后現代視域中的異類形象

摘 要：文學作品中不乏有異類形象。西方十八世紀及以后哥特小說中的吸血鬼，它們其實代表了不被正統文化理解的異類，作為象征符號，這些形象以其猙獰恐怖隱喻著一類不為正常人所理解的“邊緣人”。這些“異類形象”以她們特殊的身份特征以及她們文化象征意義隱喻著理性主義文化的欠缺。后現代視域為闡釋這類特殊的文學現象提供了多元的解說空間。

關鍵詞：異類形象；邊緣；后現代視域；審視

后現代主義為我們認識世界重新提供了一種認識視角。所謂真理，成了一系列游戲規則系統。簡言之，異類現象在后現代思維的坐標體系中能找到一種“歸宿”和回應，她注重 “他者”的地位。

文章所提到的小說中的意象，并非是在后現代時期的創作產物，而是以后現代視域燭照這類小說中的文學形象，并試圖作一新的解讀和理解，詮釋其歷史盲流下的真實面目。

一、文本中吸血鬼形象

站在后現代的視域下，審視現代認知范式下文學中的吸血鬼形象，它突破了生與死之間的二元對立，后現代主義主張消除現代性中提出的二元對立，為異類形象提供了申辯的機會。它被描述為骯臟、野蠻、殘暴，然而這一切背后的真實又是如何——在面對話語暴力面前，它們只會被描述成反面的亞性生物。

二、“反精英文化”的文本特征

哥特小說描寫了吸血鬼等異類形象，哥特小說本身就是一種邊緣性范式。在現實主義文學傳統中被定格在“反精英文化”的位置上，它表現了一種不同于我們在中心所面對的秩序和規訓化模式，那里的邊緣世界中的邊緣代碼正在黑夜的盲區中慢慢走向我們。

三、被禁忌的愛情

在以異性戀為正統的文化語境中，同性戀便遭受到這種正統的主流話語的區隔和禁忌。后現代認知方法承認并為其差異性作出辯護，與同質的權力話語進行對話，捍衛同性戀的權力。也許異性戀的正統地位也是值得懷疑的。

（一）同性戀的象征符號——吸血鬼

《暮色》封面上鮮紅的蘋果象征著貝拉與愛德華之間即人類與吸血鬼禁忌的愛情。《夜訪吸血鬼》中萊斯特對路易的追求，路易對阿曼德的迷戀，它是一種禁忌。波伏娃曾說過同性戀也是一種方法，是解決孤獨境況的方法。因此，吸血鬼所代表的同性戀愛情是一種僭越性的宣示。

1、同性之間的愛情“逾越”

在人類歷史上很長一段時間里，同性戀行為被看做是病態的，受主流社會排斥。“同性戀”和“異性戀”是人們一直生活于其中的給定的文化。正如福柯所主張的，性是文化的產物。異性戀的概念術語需要依賴于她（同性戀）而存在。在安妮·賴斯的《吸血鬼編年史》當中，吸血鬼生活在黑暗中，遠離人類社會，正如同同性戀者一樣被主流社會所摒棄。

四、被排擠的權力客體

吸血鬼被當做異教徒或異族分子的的代名詞，沒有權力，也就沒有話語權，只有被表述的被動難堪。權力主體作出了對合法化地位的訴求。理性中心主義者借助理性至上的文化邏輯準則證明自己的科學正確合理，要求其他文明以此為價值體系，借話語權力消解異類的聲音。然而后現代主義提出了對于科學、理性合法化的質疑，反思它們的弊病——對創造與自由的禁錮和壓迫，反對霸權主義。通過后現代視角召回虛構的權力，解救她們于尷尬之中。

福柯在論及瘋癲時的觀點——非理性同理性原就是人類本性的兩面，只不過是啟蒙思想的誕生和普及人為地將它們割裂開來，從而將作為“他者”的瘋癲作邊緣化處置，把它貶謫到無理性的純粹消極隸屬的地位。在這樣的語境下，瘋癲患者的語言，只能被當作“非理性”遭受棄置。

瘋子倫菲爾德，以瘋癲的形式去救米娜。正如范海辛教授承認的，“也許我從這些瘋子的傻話中學到的比從智者身上的還多”。理性與非理性之間是一個模糊的界限，不能再僅僅依賴是非對錯的審判來規訓人類的精神信仰，在此主流文明受到質疑。

吸血鬼屬于異教世界，是對傳統禁忌的反叛，它的存在便是對人類社會道德的挑戰，也是對主流文化中不合理因素的顛覆。無論是賴斯還是梅爾筆下的吸血鬼，這個符號更多的代表受排擠和被歧視的社會群體，可以是異教徒，也可以是黑人群體，還可以是貧民窟。《暮色》，異類文明將開始奏響一場新的協奏曲，《夜訪吸血鬼》在吸血鬼的世界里建構起一個善惡模糊的另類世界。則何為善？何為惡？又由誰來規定？隱含地對現存的道德準則的懷疑。

結語：福柯認為，話語即是權力，不可分，因此，話語是權力的爭奪對象和實現方式。文本作為話語實踐，已嵌入到現實權力以及社會利益分配中。西方哥特小說中的吸血鬼使得權力及話語的對峙顯露無遺。

西方文學中異類形象在歷史上的形象變遷無不是現實權力斗爭與妥協在符號領域的象征展示，顯然對她們以后現代視域加以審視可以使其被歷史塵封的面目清晰起來。

參考文獻：

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