論《文心雕龍》的“宗經”思想

摘 要：劉勰在《文心雕龍》一書中，針對當時訛濫的文壇風氣，提出了“宗經”思想?？v觀《文心雕龍》一書，幾乎無處不有“宗經”思想的痕跡。作為書中的主導思想，是分別從“文之樞紐”部分、文體論部分和創(chuàng)作論三個部分分析出來，這樣可以使“宗經”思想的確立具有事實的說服力。

關鍵詞：文心雕龍；“宗經”思想；劉勰

《文心雕龍》是我國較早的一部系統(tǒng)性的關于文章體例、寫作、鑒賞方面的理論著作。書中提出了許多重要的文學思想，并且自成一個完整的理論體系。其中，“宗經”思想是全書的主導思想，有著非常重要的意義。

（一）從“文之樞紐”內部各要素的關系上看

關于《文心雕龍》一書的思想體系，好多學者都有精辟的論述。一般來說，主要是分為三個部分，第一部分是總論，言為“文之樞紐”；第二部分是文體論部分，言各種文體之源流正變、剖析作家成敗得失；第三個部分可以稱為創(chuàng)作論，言創(chuàng)作的方法技巧。在這三個主要部分中“文之樞紐”自然是統(tǒng)領全局，以之為提綱挈領有條不紊的向外發(fā)散，使全書結構謹嚴，行文如“縱轡以騁節(jié)”（《明詩第六》）。

在《序志》篇中，劉勰說，“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣?！奔匆缘罏楸?，師乎圣賢，體察六經，間取緯書，以騷為鑒。從劉勰所用的五個程度詞“本、師、體、酌、變” 來看，“道”、“圣”、“經”、“緯”、“騷”雖然同為“文之樞紐”，實際上其各自的重要性還是有差異的?！白谩?，斟酌，適量、適度采用；“變”，相對于“正”，即變體，可知同樣居于“文之樞紐地位”的緯書、《離騷》，遠沒有“道”、“圣”、“經”重要。

劉勰在《原道》篇說，“故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無滯，日用而不匱?！笨梢娫趧③男闹?，因為圣賢能明道，所以后學者要“師乎圣賢”。圣賢所垂之文，“三極彝訓，其書曰經。經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”（《宗經第三》）；“《六經》以典奧為不刊”（《總術》第四十四），經書，就成為圣賢為世人明道的手段和工具，也成為了道的實質性載體。由于大道非常人能識，圣賢業(yè)已作古，留存于世的只是圣賢之文。所以說“夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊，夫子風采，溢于格言。（《宗經》第三）”就這樣，“是以論文必征于圣，窺圣必宗于經?！薄白诮洝表樌沓烧碌某蔀榱恕段男牡颀垺窐屑~中的主題思想。

（二）從文體論各篇文章的行文體制上來看

在《序志》篇中，劉勰說其行文體制是“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！逼渲星皟删涞囊馑际恰巴魄蟾鞣N文體的來源，敘述它的流變；解釋各種文體的名稱，顯示它的意義。”

縱觀《文心雕龍》一書二十篇文體論，其“原始”、“釋名”的部分鮮不以《六經》發(fā)揮?！肮收撜f辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；記傳盟檄，則《春秋》為根（《宗經》第三）”劉勰在這里的四句話中，明確的把這二十種文體的來源追溯于《六經》。據統(tǒng)計，《文心雕龍》共論述了三十五種文體，除上述記載的二十種文體外，論述的還有詩、騷、樂府、哀、碑、吊、雜文、諧、隱、史、諸子、移、封禪、表、啟、議、對、書十八種文體。實際上，有三種文體劉勰只是標出了它們的名稱和指明它們的起源于經書，卻并沒有展開討論，這三種文體分別是歌、辭、序。這樣，劉勰在論及這三十八種文體的發(fā)生發(fā)展時，毫無例外都沒有繞開《六經》?？梢哉f，這些文體或最早見于《六經》之中，如：論、說、辭、序、詔、策、章、奏、賦、頌、歌、贊、銘、誄、箴、祝、記、傳、盟、檄；或繼承發(fā)揮《六經》，如：騷、史等；或《六經》在此種文體的發(fā)展過程中起到了重大作用，如：詩等。

“性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。（《宗經》第三）”作為歷史上最古老各種文體的經典作品范例集成，《六經》無疑成為了我國古代各種文章之正體的光輝典范。

劉勰在《文心雕龍》文體論部分的行文中，出于一種自覺的“宗經”意識，所論之文無不以經書發(fā)端。以《六經》為正體詳述其流變，表現了其鮮明的“宗經”思想，并且貫穿于全書的始終。

（三）從創(chuàng)作論部分看“宗經”思想的指導性意義

劉勰《文心雕龍》的創(chuàng)作意圖很明確，在《序志》篇，因為近世“去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。”文壇混亂不堪，但當時沒有人能提出完整的文學革新理論。

劉勰具有敏銳的歷史洞察力，在論及當代文人創(chuàng)作之弊病，他的評價往往中肯。而且在論著中多次旗幟鮮明提出這些問題，這些主要的問題有“訛而新”、“詭巧”、“穿鑿取新”，“貴形似”、“務華棄實”等，并最終導致了當時的文風“離本彌甚，將遂訛濫”、“風末氣衰”。從劉勰多次論述的口吻來看，他對此是深惡痛絕，近乎破口大罵了。在這樣的文風籠罩下的南朝文壇，劉勰提出“矯訛翻淺，還宗經誥”的解決方案無疑具有很大的啟示意義；而既使從現在來看，這個觀點也是非常正確的。

從上述三點來看，作為《文心雕龍》的“文之樞紐”之核心的“宗經”思想，貫穿了全書的始終。從本書的思想體系來看，“宗經”思想體現了作者真正的創(chuàng)作意圖。所以說，“宗經”思想是全書的主要指導思想。

參考文獻：

[1]周振甫.文心雕龍今譯.北京.中華書局，1986年版

[2]祖保泉.文心雕龍解說.合肥.安徽教育出版社，2009年版

作者簡介：郭發(fā)喜（1990-），男，河北大學文學院 中國古代文學專業(yè)12級研究生。