試述回族與伊斯蘭教的關系

摘 要：回族是隨著信仰伊斯蘭教的外來民族與我國本土民族的長期融合逐漸形成的。斯蘭教在中國的傳入和發展，對回族的形成起到了重要的作用。伊斯蘭教作為一種思想信仰和意識形態深入到了回族的各個領域，對回族的各方面產生了不同程度的影響，與回族的民族意識、性格、人生觀有著緊密的聯系，如同血液一樣融入回族體內，成為回族重要的民族屬性。

關鍵詞：回族；伊斯蘭教；影響

中圖分類號：B906 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）11-0026-03

一、伊斯蘭教的發展、傳播在回族形成中的決定性作用

縱觀歷史，每一個民族，其形成、發展、演變、融合以及消亡的過程都是錯綜復雜、很難一概而論的。就回族這個民族而言，它的興起、形成，它作為一個民族出現在中國社會，主要是由于伴隨穆斯林的大量涌現和繁衍，伊斯蘭教的傳播。換而言之，就是伊斯蘭教對我國回族的形成，占據主要的、決定性的作用。

公元610，穆罕默德在阿拉伯半島麥加宣布奉到安拉的“啟示”創立了伊斯蘭教，伊公元613年開始公開傳教，公元622年在麥加貴族的迫害下穆罕默德和麥加穆斯林遷徙麥地那伊斯蘭教進入新的歷史發展階段。公元632年，穆罕默德逝世后，伊斯蘭教進入“四大哈里發時期”，隨著統一的阿拉伯國家的對外征服，伊斯蘭教向半島以外的地區廣泛傳播，史稱“伊斯蘭教的開拓時期”。公元661年起，在地跨亞、非、歐三大洲的阿拉伯帝國，伊斯蘭教成為占統治地位的宗教，經濟和學術文化得到空前的繁榮和發展，史稱“伊斯蘭教發展的鼎盛時期”。伊斯蘭教在唐永徽二年（公元651）傳入我國，橫貫東西的陸上“絲綢之路”和中國南海至波斯灣的海上“香料之路”，使兩國保持著頻繁友好往來。朝廷實行對外開放，阿拉伯、波斯穆斯林商人來華經商絡繹不絕。他們來華后多集中在中國東南沿海的廣州、泉州、揚州并深入內地的長安、開封等地，中國人稱他們為“蕃商”和“胡賈”等。他們中有不少人在中國永久定居，置產創業，在廣州、長安、泉州等地形成了小聚居區，即“蕃房”。阿拉伯商人蘇萊曼在其游記中對于廣州蕃坊情況這樣寫到：“中國商埠為阿拉伯人麇集者曰康府（即今廣州）。其處有伊斯蘭教掌教一人，教堂一所……各地伊斯蘭教商賈既多居廣府，中國皇帝因任命伊斯蘭教判官一人，依伊斯蘭教風俗，治理穆斯林。判官每星期必有數日專與穆斯林共同祈愿，朗讀先圣戒訓?！雹龠@些東來的穆斯林在蕃坊中執著地保持著信仰伊斯蘭教，還繼承和保存了本土的生活形態和風俗文化，蕃坊內通行的是阿拉伯和波斯的語言文字；并與當地漢族通婚繁衍子孫，同時，伊斯蘭教也在中華大地上開始傳播，揭開了回族形成的歷史序幕。元代是中國境內各民族的一個重要的融合時期，大批的西亞、中亞各族穆斯林由于戰爭等原因遷入中國，與唐宋年間的“回回蕃客”②構成了中國穆斯林的主要來源。元朝政府以博大的胸懷接受了回族先民，給予他們較高的社會地位給和優厚的待遇，逐漸脫去了僑居色彩，成為元代四等人中的一種——色目人。元朝政府以“兼容并蓄”為基本原則治理宗教事務，對回回人以及伊斯蘭教事務表現出寬待的態度。元代伊斯蘭教靠不同時期來中國本土生活的穆斯林傳播到全國各地，已經進入了“植”的階段?！霸獣r回回遍天下”，散居于全國各地，形成了大散居、小聚居的居住模式。這些東來的穆斯林在中國定居后，與當地居民結婚，并繁衍下來，增加著穆斯林的數量，成為構成回回民族的主要來源。這部分人在中國生活與漢族通婚受到了漢族儒家文化的影響，但大多數固守伊斯蘭教教規，“居中土也，服食中土也，而惟其國俗是泥也”。③他們對于伊斯蘭教的世代相傳非常堅持，不為外界環境所改。長期僑寓在東南沿海的“回回蕃客”與東來的穆斯林，雖然來自不同的國家和地區，但都屬于遠離故國家園的異客，都信仰伊斯蘭教有著共同的行為準則，在心理上能夠產生相互呼應的親切感和認同感。在這一僑民群體向中國回族轉化的過程中，伊斯蘭教以及伊斯蘭教文化是維系中國穆斯林的精神紐帶。

元末至明代中期，是回回形成民族共同體的時期。明朝政府對回回民族先是籠絡利用再企圖在壓迫下進行漢化，伊斯蘭教在中國的發展進入了一個歷史的新時期?！懊鞒跻乖d漢，朝廷因而在解決民族宗教問題時，以優容寬待得態度來處理，”④明朝中后期朝廷由于害怕回族的勢力不斷壯大，對回族阿訇的世俗權力加以限制，還強迫回族遷往一些指定的邊疆地區屯墾，命令穆斯林采用漢族姓名并與漢族通婚，采取盡量縮小回族勢力的防范措施。回回人在聚居地建立起了以農業為主的社會生產，同時兼營手工業、牧業，且以善于經商而聞名，并以伊斯蘭教思想為自己的經濟生活方式指導，基于共同的宗教信仰、生活模式產生了共同文化和共同心理素質，淡化了他們之間原有的種族，在思想意識上產生了一種無形的靠攏，此時“回回已被稱為‘回夷’”，⑤回族已形成了中國境內的一個民族。伊斯蘭文化與漢文化相互融合顯現出中國化之特色，伊斯蘭教在中華大地上有了一個堅實的社會化的新載體——回族，并深深地扎根于中國。

二、伊斯蘭教對回族的影響

伊斯蘭教實際上對回族穆斯林來說遠遠不止精神信仰，它作為一種思想信仰和意識形態傳入中國后，對于回族社會和回族人民的影響是深刻的、廣泛的，深入到了回族的各個領域，在不同的歷史和文化背景下，對回族的各方面產生了不同程度的影響。

其一，伊斯蘭教對回族社會制度的影響。元朝以后，伊斯蘭教成了回族中占統治地位的思想意識形態，回族社會制度有不少方面都披上了一層宗教的外衣，甚至本身即是宗教制度，又是社會經濟制度。“宗教作為思想上層建筑的一個部分是被經濟和政治決定的，是服從于一定社會的經濟和政治的。這是社會發展的一個規律。正是這個規律決定著任何一個社會的宗教都要適應它所處的社會。”⑥世界上大多數伊斯蘭教國家，伊斯蘭教不僅是一種宗教，也是一種政治制度，教權與政權合一。伊斯蘭教在中國則不同，由于穆斯林散居全國各地，未能構成一種獨立的政治力量，也沒有從政治上謀求發展，面對強大的中國封建統治，只能是依附和順從。但受伊斯蘭教影響，清朝在甘肅、寧夏、青?；刈宓貐^出現了門宦教派組織。門宦是中國內地對中國伊斯蘭教蘇非主義各學派及所屬支派的通稱。它是伊斯蘭教蘇非派的思想學說經新疆傳入內地，蘇非派的教階制度與封建宗法家族制度相結合，在一定的社會經濟基礎上形成的，逐漸形成了權力集中、轄區較大的、帶有宗教神秘色彩的組織形式，又是宗教上層的“高門世家”。基于教派思想的特殊性與教權組織的封建性，門宦既是一種以“始傳者子孫世代為掌教”作為基本特征的宗教制度，又是一種“世襲罔替”的教主而兼地主封建特權制度，也被視作清代回族史的重要特色之一。門宦制度是封建社會末期在回族社會內部形成的一種宗教、政治、經濟制度，是封建社會階級分化的產物。在新中國成立，社會主義時期一旦消除了產生這種制度的經濟基礎后，門宦制度便走向消亡。

其二，伊斯蘭教對回族經濟的影響。回族具有經商的良好習慣和歷史傳統。《古蘭經》里明確了經商的重要地位，引導和鼓勵人們走出大膽開拓財源之路，要敢為人先，敢冒風險、甘愿吃苦。雖然由于地域、歷史、教育、交通等因素的影響，社會人群生活水平的差異客觀存在，因此回族最容易感受到民族隔閡、民族偏見的存在，但回族并沒有因此停止經濟發展，反而在與各民族的交往中刻苦的探索執著的追求，終于找到了發展自己民族經濟的方向。由于伊斯蘭教義賦予商人應有的地位和意義，再加上穆罕默德本人曾親自從事經商活動，這種價值觀念和生活經歷，對回族經濟發展行為方式、經營理念產生了極大的影響作用，形成了優良的經營傳統和經營理念。比如，非義不敢的理財理念；諸業并舉的產業理念；合理分配理念；適度消費理念；共存共生的生態環境保護理念等等，這些良好的理念起到了維護社會經濟秩序的作用?；刈迦裥叛鲆了固m教，由于社會心理作用共同的信仰成了他們交往的紐帶。在回族的商業活動中，伊斯蘭教起到了極大的推動作用，密切了回族自身和與各回族區域的經濟聯系，對麥加朝覲又是回族的最后一項宗教義務，有許多人通過朝覲在阿拉伯國家或其他地區交了生意上的朋友，所以他們做遠程或境外貿易也是有傳統和經驗的，同時不但促進了回族地區的經濟發展，提高了生活水平，而且推進了我國與中東阿拉伯國家的關系，促進了我國西北地區的經濟發展。

其三，伊斯蘭教對回族文化的影響。文化是一個國家、民族全部智慧和文明的集中體現，是保持國家、民族生機與活力的強大精神內核，是經濟發展的深層推動力。伊斯蘭文化與回族商業文化的關系，如血液之于軀體，滋養著回族商業的發展。在語言文字方面，回族雖通用漢語，但其中保留了不少阿拉伯、波斯語匯，形成三種語言混合形的格式。而且還有著不同于漢語的遣詞造句的特點，反映了受到伊斯蘭教的影響?；刈迦罕?，迄今仍掌握運用數以百計的大量顯示回族語言特色的詞匯，例如歡慶佳節，親朋好友見面要互道“色倆目”。在通用的回族口語匯中，還有一種并非外語譯音，而是純以漢字組意的詞匯，如“歸真”是“逝世”的意思，在相互交往中對某事同意或認可叫“口喚”等?；鼗卦诮ㄖ囆g上，特別是清真寺的建筑，一開始就表現出中外結合的藝術風格，如廣州懷圣寺。明清時代，其建筑基本形式是中國古典式或者殿宇式，但兼有“西域”伊斯蘭建筑藝術特色。比如在布局上，色彩裝飾上、設施上，都是按照伊斯蘭教的要求來進行的。

其四，伊斯蘭教對回族生活、習俗和倫理道德的影響。由于宗教的禁忌規則和共同的民族心理，喜歡圍繞清真寺與同族居住在一起，形成了大雜居、小聚居的居住特點?！盎鼗啬滤沽衷跂|來的過程中，在未形成民族共同體之前，作為單個穆斯林須嚴格遵守《古蘭經》、《圣訓》中的教規、教律。”⑦回族形成之后，“伊斯蘭教的信仰和文化很在大程度上決定了回族的風俗習慣”，⑧凡是飲食禁忌，婚喪禮儀，以至于節慶佳期，所有回族民俗特點，無不受到了宗教的影響。例如回族人禁豬不飲酒，禁食自死的動物，都是《古蘭經》中的規定。又如回族三大節日：開齋節、古爾邦節和圣紀節，是廣大穆斯林共同的節日。在日常生活中的一些禮節儀式，如嬰兒取經名，宰牲前要念頌“奉安拉之名，安拉至大”，以表示該物歸主。舉辦喪事回族崇尚薄葬，圣潔簡樸，不追求繁文縟節，喪葬的全過程自始至終體現著慎終迫思、莊嚴肅穆，反對虛榮浪費?；刈鍐试岢绦蚺c伊斯蘭教大致相同，沖洗死者身體之后用白布裹身后土葬。舉行婚禮邀請阿訇寫依扎布（婚書）、念經。在歡慶節日時親朋好友互贈油香，等等盡人皆知的活動，即使是宗教意識不濃郁、對宗教常識知之不多的家庭，也習以為常，樂意遵從，形成一種民俗，而這些風俗習慣的來源均有伊斯蘭教典章制度可考?！豆盘m經》闡發的伊斯蘭基本原則、信仰觀、道德觀、行為準則，經過回族人民長期生活經驗的積淀，經過與中國傳統文化的碰撞與相適應，逐漸演變成回族的倫理道德標準。在為人處事的態度上，回族奉行止惡揚善、驅邪歸正、主持正義、守正自潔、誠實寬恕，做善人而不做不義者。在倫理上講求為人正直、誠實做人、仗義疏財、賑濟貧民、孝敬父母、尊敬長者、優待親戚、憐恤孤寡。在經濟活動中恪守公平買賣，合法經營，禁止高利貸盤剝，反對欺詐，反對以強凌弱，提倡遵紀守法，禁止犯罪作惡，把飲酒、吸毒、淫亂、賭博等違背社會倫理道德的行為歸于不可寬恕的“犯罪”行為。在家庭生活中，有著持家節儉、講究衛生、團結互助、和衷共濟的美德。

三、回族與伊斯蘭教之間的密切關系

回族是伊斯蘭教的社會載體，伊斯蘭教是回族的精神家園?；刈逶谄洚a生、演化過程中都有伊斯蘭教的發展與之相伴隨，回族文化都帶有伊斯蘭教的色彩，在回族與其他民族的交往中，伊斯蘭教同樣發揮著重要作用，因此，伊斯蘭教是回族的重要屬性，已深入到了回族的各個領域，像血液一樣在這個民族體內循環流淌。我國回族當然不能說都是虔誠的穆斯林，都為這種精神所貫注，但由于受了伊斯蘭教影響，在漫長的歷史歲月里，為了保持伊斯蘭這個特性不受侵犯，往往流血犧牲，成為歷史上一些民族糾紛、反壓迫斗爭甚至民族起義的導火線，在回民起義、特別是阿訇領導的起義中，亦往往表現出“圣戰”精神，以當“舍西得”為榮。例如在陜西回民起義中，出陣迎戰時念主襄助、托靠主的隊伍，就有“圣戰”的色彩。這些都給和睦的民族關系蒙上了一層陰影，教訓極為沉痛。人們把這個問題往往歸結為“保教”，保教是一方面，但其實質也是為了保衛民族的存在。由于伊斯蘭教在回族群眾中的吸引力要比民族觀念在群眾中影響大，號召力強，所以“保教”成了“保族”的一塊金字招牌。

回族是一個文化共同體，這個共同體和伊斯蘭教的意識形態一開始就水乳交融，難以分離。由于對伊斯蘭教的信仰，使得回族人的民族自尊心特別強，性格隱忍、剛強、內斂、寬容，有極強的個人榮譽感和民族自豪感。反映在人際交往、族際相處和社會生活中，回族人往往具有很強的文化防守心理，希望自己的信仰和風俗習慣得到他社會成員的理解和尊重，對自己的信仰和風俗習慣極其珍視，并將其確認為本民族文化的根基，積淀于民族文化心理的深層結構中。回族的這種性格特點，使他們珍惜生命，熱愛生活，熱情好客，喜尚清潔，多么殘酷的折磨也不輕生，剛柔相濟的內心里，有時表現得與世無爭，有時又義無反顧。這種性格使得他們對生存環境和生活條件具有極大的適應性，但卻固守著最根本的宗教信念和行為準則。對伊斯蘭教的認同，這促進了民族共同心理狀態的形成，而這種共同的心理素質發展成為堅定的民族意識，盡管在不同地區、不同人的身上表現程度不同，但卻有著堅固的穩定性，至今不衰，它是構成回族的一個十分重要的獨特因素。即使回族的共同地域、共同經濟生活，甚至民族共同語言等特征都已發生變化，但他們的民族自我意識仍然明顯存在，成為維系回族的重要因素?；刈逡员久褡遄宰鹦暮妥院栏袨橹饕獌热莸拿褡逡庾R，這種民族意識與民族認同感都是建立在信仰伊斯蘭教基礎上的。

伊斯蘭教的信仰價值、支柱是回族人生價值的體現，信仰價值、支柱體現著人生價值的可靠落實，其最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恒的意義。信仰是人們超出物質追求之上的精神追求。這種精神可以說是人生價值的追求，而人生價值實現是建立在信仰支柱的基礎之上的。信仰也包含著信仰者對未來美好理想的追求，也包含著善良崇高人格模式的設計?；刈迥滤沽钟谩傲⒆阋了固m教信仰，以信仰真主為核心，努力和社會主義文明相契合，不斷完善自己的人生。這不僅是對現代回族穆斯林的必然要求，也是衡量回族文明素質與人生價值的重要標尺。信仰作為一種人生觀的存在，也必然蘊涵著對社會發展方向、發展狀況的一種合乎自身價值追求的哲學反省。信仰支柱一旦形成，人們就會把它當作人生坐標。伊斯蘭教的信仰對回族人生價值取向具有指導作用，隨著市場經濟的發展，金錢的作用在生活中越來越突出，人類的原有私欲即人們的物質生活欲望被極大地激發出來。在急劇變化的社會生活中，人與自然、人與外部世界的三大基本關系——群體與個人、精神與肉體、心靈與物質的關系又被賦予了更加豐富的內涵。歐美發達資本主義國家利用具有視覺沖擊效果的娛樂文化產品，把一些不利于社會精神文明建設的人身觀、價值觀帶入了中國。面對拜金主義、享樂主義、極端利己主義，回族就用伊斯蘭教的信仰觀和價值觀來安定躁動不安的心靈，用伊斯蘭教所要求的崇高人格設定一個立足點，通過不斷的修養身心找到賴以安身立命的精神支柱。緊緊把握伊斯蘭教信仰的本質——理性信仰和社會實踐這一特性。伊斯蘭教信仰應該是堅定信念與實踐的有機契合。體悟信仰的現實意義，一種信仰其實就是一種辨明是非的標準。伊斯蘭教信仰也給回族群眾一個判斷復雜社會性中是非曲直的尺度，抵制國外不良文化的侵蝕，避免其陷于迷境。通過對信仰本質的認識可以使回族發揮信仰的優勢：凈化每個人的心靈，達到凈化社會，共同建構文明、和諧社會的目地。

總之，回族和伊斯蘭教有非常緊密的聯系。在回民形成的過程中，伊斯蘭教在形成民族的經濟和政治基礎上，成為形成共同心理的一個條件。在民族發展的過程中，因伊斯蘭教是大多數回民的共同信仰，在繼續團結民族內部上起了一定的作用。民族與宗教、回族與伊斯蘭教之間概念、理論上雖有截然區別，但兩者之間有緊密聯系以至依存關系。但不能把二者混為一談，劃上等號，也不能一刀兩斷，強行割裂。必須歷史地、全面地、辯證地、遠見卓識地看待回族與伊斯蘭教之間的問題。

注 釋：

①白壽彝.白壽彝文集（第2卷）[M].河南大學出版社，2008.32.

②余振貴.中國歷代政權與伊斯蘭教[M].寧夏人民出版社，1996.100.

③呂思勉.中國通史[M].武漢出版社，2010.618.

④⑤楊懷中，余振貴.伊斯蘭與中國文化[M].寧夏人民出版社，1996.137，597.

⑥胡旭晟.東方宗教法概觀[J].比較法研究，1997（3）.

⑦⑧楊懷中，余振貴.中國歷代政權與伊斯蘭教[M].寧夏人民出版社，1996.118.

參考文獻：

〔1〕邱樹森.中國回族史[M].寧夏人民出版社，1996.

〔2〕楊華.回族文化新論[M].寧夏人民出版社，2001.

〔3〕馬通.中國伊斯蘭教派與門宦制度史略[M].寧夏人民出版社，2000.

（責任編輯 張海鵬）