重慶華巖寺的文化特色與保護(hù)思考

摘 要：本文主要從華巖寺建筑風(fēng)格和文化特色入手，揭示華巖寺在重慶地區(qū)的鮮明特點(diǎn)和獨(dú)到之處，從而引起人們對(duì)華巖寺保護(hù)的重視，并引發(fā)人們對(duì)該寺的保護(hù)及思考。

關(guān)鍵詞：重慶華巖寺；文化；保護(hù)；思考

中圖分類號(hào)：U45 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）11-0119-02

一、重慶華巖寺的文化特色

通過對(duì)華巖寺的走訪，發(fā)現(xiàn)該寺佛教文化活動(dòng)非常多，該寺有佛道融合、齋食文化、塔苑祭祖、塔苑祭祖以及廟園合一等特色。除了佛教活動(dòng)和上述特色之外，該寺還組織佛學(xué)院的學(xué)生成立重慶市華巖寺足球隊(duì)，這種情況在寺廟當(dāng)中是非常少見的，說明了寺廟也在與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了精神與身體建設(shè)的雙修。

佛教與道教從文化和建筑上相互融合，這是佛教傳入中國之后宗教融合的體現(xiàn)，目前在寺廟里面看到的建筑塑像有道濟(jì)和財(cái)神等。在中國這種佛教、道教塑像同時(shí)貢奉的情況很多，如成都金華寺就是佛道融合之表現(xiàn)，寺廟里除了供奉釋迦牟尼、觀音，還貢奉著牛王、馬王、三圣、關(guān)帝、文昌、藥王、川主等道教、本地神靈等塑像[1]。重慶的老君洞也是如此，該洞以前曾是佛教寺廟廣化寺，后改為老君洞。同樣，里面也是存在佛道同時(shí)貢奉的情況，特別是明代的石巖刻畫中充分體現(xiàn)了佛道融合之景象，如觀音救八難、文王訪賢、伯牙撫琴、娥皇、女英訪大舜等[2]。

另外，齋食也尤為特別，首先是建有710平方米齋堂，面積比起其他寺廟來說相當(dāng)之大了；其次，它是重慶地區(qū)最大的高檔別致的素食餐廳，聘請(qǐng)名師名廚進(jìn)行烹調(diào)，他們結(jié)合各種素食特點(diǎn)，以川菜為本，做出了養(yǎng)生、綠色、環(huán)保的食譜。特別出名的菜式有牛蒡三絲、發(fā)財(cái)豆腐、麻香茄子、龍飛鳳舞、涼拌海藻、羅漢齋、麻油（小面）酥鍋巴等。其他寺廟通常就只有豆花飯之類的簡單素食，齋堂也簡陋，是沒有辦法與之相提并論的。

七佛塔苑是華巖寺的又一特色，傳統(tǒng)入葬方式是入土為安，而印度佛教僧侶通常是建塔而葬，傳入中國之后也不例外。寺廟采用了中國傳統(tǒng)建筑模式，但埋葬方式卻沒有改變，這也是佛教與中國傳統(tǒng)思想融合的體現(xiàn)。宗教信仰的傳入也使得中國人的傳統(tǒng)入葬方式產(chǎn)生了改變。華巖寺有古塔四座，分別是開山祖師圣可和尚、心月大和尚、際云大和尚和宏亮老和尚塔，這些塔都是石質(zhì)覆缽式塔。華巖寺也是在重慶帥先修建佛塔存放信徒和其他市民石灰龕的地方，它修建此塔苑時(shí)也有著一定的講究，我們現(xiàn)在可以看到的是塔苑與接引殿中間的彌勒佛相對(duì)，目的是讓彌勒佛帶領(lǐng)這些亡魂通過往生殿而到達(dá)極樂世界。

寺廟屬于清修之地，除了佛教的節(jié)日外，平時(shí)非常清靜。近年來華巖寺與華巖風(fēng)景區(qū)結(jié)合在一起，門票收入可以用于保護(hù)寺廟的建筑及設(shè)施，從而也帶動(dòng)了附近的經(jīng)濟(jì)。中國是三大園林體系中的一派，四川園林又在中國園林體系中獨(dú)樹一幟。中國園林主要把天人合一的觀念運(yùn)用其中，華巖寺充分利用了原有的地形地貌，巧妙地加以改造，因山就勢，充分采用當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源。采用自然景觀與人文景觀的結(jié)合，整個(gè)山水園林中水、山、石等自然景色與亭、樓、閣等人文景觀形成了一個(gè)整體，構(gòu)成一幅美麗的畫卷，創(chuàng)造出園林寺廟的景色，它是源于自然、又高于自然的山水園林寺廟。

二、重慶華巖寺建筑風(fēng)格略述

在歷史的歲月中，中國是個(gè)有包容的國家，在建筑上我們可以看出，各種建筑藝術(shù)形式的傳入，我們沒有拿來主義，而是融合了這些國家的建筑文化藝術(shù)。佛塔和佛寺本是印度建筑，東漢時(shí)就傳入我國，很快就與中國傳統(tǒng)建筑文化相融合。建筑作為一種藝術(shù)，具有明顯的民族性和時(shí)代性，中國在繼承的同時(shí)，也改變了它原來的風(fēng)貌，具有自己獨(dú)具的特性。如佛塔就有了樓閣式、反翹飛檐等中國傳統(tǒng)古代建筑的風(fēng)格。本來印度是沒有寺廟的，到了中國就采用了中國傳統(tǒng)宮殿建筑形式。除此之外，華巖寺還加上山水園林，充分體現(xiàn)了寺廟與中國園林的有機(jī)結(jié)合。

在中國，絕大多數(shù)佛教寺廟建筑風(fēng)格幾乎一致，佛殿建筑藝術(shù)主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、空間、裝飾三個(gè)方面，都是由山門殿、天王殿、大雄寶殿及配殿等組成，以中軸線把這些建筑排列開來。這些都源于中國古代建筑風(fēng)格及模式，印度佛教傳入中原，因地制宜，采用當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人的居所為宣傳佛教的場所，因此形成了今天我們所看到的中國佛教的建筑風(fēng)格及模式。華巖寺建寺就與中國傳統(tǒng)的中軸線的方式扯不上關(guān)系，這是由于重慶的地理特點(diǎn)等原因，采取因地制宜的方式，最早是以洞建寺，靠山靠水的地理位置是采用了中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)進(jìn)行選址的方式。除華巖寺外，重慶涂山寺剛開始也是如此[3]。華巖寺由于重慶的獨(dú)特的地理?xiàng)l件，沒有采用中國傳統(tǒng)佛教寺廟的建筑模式，沒有采用中軸式的方式，利用僅有的平地修建寺廟，從而自成一體地形成獨(dú)特的寺廟與山水園林的結(jié)合，除此之外中國傳統(tǒng)的建筑裝飾風(fēng)格沒有變?nèi)匀粸槠浔Ａ簦绲湫偷男健疑轿蓓敚緲?gòu)架建筑，反翹的屋脊和屋脊上的仙人、龍、鳳、狻猊等裝飾等。

三、重慶華巖寺的保護(hù)意義及措施

（一）華巖古寺的保護(hù)意義

當(dāng)今社會(huì)，古代建筑還剩多少，長期生活在剛筋混凝土的水泥盒子里，是否使我們生存的環(huán)境更加沉悶和缺乏生氣。僅存的古代建筑遺留給我們帶來的是歷史文化的傳承，還是為今人帶來的歷史震撼，那只有歷史來見證和評(píng)判。反思生存空間的同時(shí)，保護(hù)好古代建筑有利于我們生存空間的豐富性，我們能看到古代文物就能看到古代人們精湛的技藝，我們作為這些先民的后人應(yīng)該感到自豪。

重慶歷史悠久，從巴渝文化到陪都文化，上下三千多年，曾是中國最早的開埠內(nèi)陸通商口岸，陪都時(shí)期各種工業(yè)商業(yè)轉(zhuǎn)站于此，為這座城市帶來了種種生機(jī)。佛教傳入本地，帶來了新宗教文化，華巖古寺內(nèi)所有館藏經(jīng)文、書籍見證巴渝文化的歷史變遷，它所起的作用不可小視。保護(hù)歷史文物，有助于我們城市國家的歷史文化沉淀。

然而，華巖寺在華巖風(fēng)景區(qū)內(nèi)，寺廟與旅游結(jié)合有利有弊。利是帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)，弊是帶來了污染，景區(qū)內(nèi)的湖泊到處是游客隨意丟棄的垃圾；古建建筑用材上的弊病如白蟻，危害非常大，特別是對(duì)木頭柱子的侵食，需要花費(fèi)大量的資金進(jìn)行維修和維護(hù)。

（二）對(duì)華巖古寺的保護(hù)的建議及措施

首先，要加強(qiáng)人們的保護(hù)意識(shí)。這需要政府和有關(guān)人士的共同努力和合作，面對(duì)孩子，我們應(yīng)該在課堂內(nèi)外進(jìn)行教育，從小樹立對(duì)文物保護(hù)的意識(shí)，前不久在古代埃及金字塔的神廟里就有人寫了“XXX到此一游”等中國式旅游惡習(xí)方式，很大程度反應(yīng)中國對(duì)這方面的教育問題。面對(duì)成年人，增加公益廣告慢慢影響滲透。作為宗教神的代理人、傳播者的僧侶和信徒，同時(shí)是寺廟的實(shí)際居住者的他們，意識(shí)也需要提高，因此我們應(yīng)該對(duì)僧侶、信徒進(jìn)行文物保護(hù)知識(shí)和法律意識(shí)的培訓(xùn)。

其次，要加大對(duì)文物的保護(hù)力度，這需要從經(jīng)費(fèi)和思想意識(shí)上面提高。然而經(jīng)費(fèi)的籌措?yún)s不是一件容易的事情，通常情況采用自籌、國家撥款、社會(huì)捐助等方式進(jìn)行，而大多數(shù)寺廟是以社會(huì)捐助為主，長期以來各大寺廟都有大篇幅的石刻用于留刻捐助人的名字，這筆資金多用于建寺初期。建寺中期利用平時(shí)的香油錢來維持僧侶信徒平時(shí)的伙食開銷及寺院清潔維護(hù)等費(fèi)用，對(duì)于需要大量資金保護(hù)古建卻有心無力，這還需要自籌和國家撥款。國家撥款是有限的，當(dāng)?shù)卣闹С忠膊荒軡M足文物和寺廟自身建設(shè)和保護(hù)；自籌是能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益的出路之一，華寺巖就與當(dāng)?shù)厝A巖風(fēng)景區(qū)聯(lián)合開發(fā)，成為重慶旅游景點(diǎn)。成為旅游景點(diǎn)之后知名度大大提高，影響力也有所增加，這使得國家和政府更加重視對(duì)華巖寺的保護(hù)，也使得各界知名人士對(duì)該寺的關(guān)注，集聚人氣的同時(shí)也給寺廟帶來了更多的社會(huì)捐助，因此各種籌資方式都是可以相互影響的，共同合作也能達(dá)到雙贏的局面。

最后，政府對(duì)華巖寺的保護(hù)過程所起到的作用。九龍坡區(qū)是重慶的老城區(qū)，目前正在火熱的開發(fā)中，重點(diǎn)文物的保護(hù)也引起了政府的關(guān)注。政府先后制訂和編制了華巖寺片區(qū)的規(guī)劃和方案，組織各種佛教文化節(jié)的同時(shí)，改善此地區(qū)的周邊環(huán)境，治理了華巖湖及沿街門面，旅游經(jīng)濟(jì)的收入也著實(shí)刺激了政府的積極性。政府對(duì)文物的展出、出租等事項(xiàng)的管理方面也要加強(qiáng)管理，制訂出相關(guān)規(guī)章制度，并把每條制度落到實(shí)處，才能起到真正的保護(hù)作用。

作者通過實(shí)地調(diào)查，了解到華巖古寺的建筑風(fēng)格的多元性，如佛道融合，中國傳統(tǒng)建筑文化具有包容性。該寺在圣可、覺初、心月法師的一路帶領(lǐng)下，沉淀了華巖古寺的文化。特別值得一提的是67屆方丈道堅(jiān)法師積極與社會(huì)接觸，開展和尚足球隊(duì)等活動(dòng)，在生活實(shí)踐中發(fā)揮主觀的能動(dòng)性，并在生活實(shí)踐中傳揚(yáng)佛法。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕重慶市志（第二卷）[M].西南大學(xué)出版社，2004.

〔2〕李文郁，張鳳翔.金華寺[J].成都文物，1984（1）.

〔3〕霍國慶.佛教旅游文化[M].北京圖書館出版社，2000.

（責(zé)任編輯 王文江）