論蔡世平當(dāng)代舊體詞的精神向度

摘 要：蔡世平的當(dāng)代舊體詞創(chuàng)作符合時代的要求，他以傳統(tǒng)的形式抒寫現(xiàn)實內(nèi)容，富有創(chuàng)新精神，具有一定的研究價值。本文取材于《蔡世平詞選》，結(jié)合文本具體分析蔡詞體現(xiàn)的精神向度。對蔡詞精神向度的分析有助于我們更好地把握舊體詞在當(dāng)代存活的境況，讓舊體詞這種傳統(tǒng)的藝術(shù)能更好地傳承下去。

關(guān)鍵詞：蔡世平；當(dāng)代舊體詞；精神向度

中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）11-0154-03＼

舊體詞這種傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的發(fā)展不及小說、戲劇、散文等文學(xué)樣式，20世紀(jì)國內(nèi)復(fù)雜的歷史背景使舊體詞錯過了與現(xiàn)代性接軌的歷史機(jī)遇而邊緣化了。它既沒有完全轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代詩學(xué)，也不純粹屬于傳統(tǒng)的古典形態(tài)，現(xiàn)在這種“非主流”、“超主流”意識的文體正逐漸回歸現(xiàn)代藝術(shù)的宮殿。舊體詞要以其傳統(tǒng)的形式征服當(dāng)代讀者，就必須注入時代元素，符合當(dāng)代人的審美需求。所以，以“舊體”寫現(xiàn)實生活，獨具韻味的詞體誕生了，即所謂當(dāng)代舊體詞。當(dāng)代舊體詞的創(chuàng)作以蔡世平的舊體詞創(chuàng)作為突出，蔡詞沿用古典形式，煥發(fā)著與時俱進(jìn)的新機(jī)，是當(dāng)代文壇的新現(xiàn)象。由于其創(chuàng)作特色鮮明，風(fēng)格新異，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注和激烈討論。21世紀(jì)學(xué)術(shù)界主要針對蔡世平當(dāng)代舊體詞創(chuàng)作的藝術(shù)特色進(jìn)行了總體考察，蔡詞的出現(xiàn)對當(dāng)代舊體詞的創(chuàng)作產(chǎn)生的意義，也得到了相關(guān)的估計與預(yù)測。然而，當(dāng)代舊體詞所體現(xiàn)的精神向度并未得到深入開掘。本文重點探討蔡世平當(dāng)代舊體詞創(chuàng)作的精神向度的具體表現(xiàn)。

一、回歸故鄉(xiāng)的精神之旅

從文學(xué)角度講，“所謂‘故鄉(xiāng)’，意指創(chuàng)作主體在時間之流的上游，在歷史參照式廣延性空間，建構(gòu)一種想象性的物質(zhì)存在。”①當(dāng)這種回歸故鄉(xiāng)的渴求在文學(xué)作品中不斷重復(fù)上演，人們不斷疏離現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”，是因為時代給予我們時空上的焦慮。柏拉圖說，藝術(shù)作品是“摹本的摹本”、“影子的影子”。②時空焦慮促使人們不可避免地開始了對生命的原初象征性的尋找，靈魂的“回歸”其實也是人們皈依本能使然。因此，“在近些年的中國文學(xué)作品中，更多的文人學(xué)者開始追憶和書寫的，恰恰是遠(yuǎn)離人工化的城市和制度化的時間的‘故鄉(xiāng)’”。③“故鄉(xiāng)”，其實是遠(yuǎn)在時間的上游，在一個由史書、詩詞和傳說等交織的互文空間中延展出來。這文學(xué)上虛擬的“故鄉(xiāng)”是祖先的棲居之園，父輩的耕種之地，更是詞人為舒緩現(xiàn)代人的時空焦慮癥而建構(gòu)的審美烏托邦。

回歸，是對心靈故鄉(xiāng)的進(jìn)一步確認(rèn)與追尋，“美不美，家鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人”，自古鄉(xiāng)心每系人類的靈魂，游子思鄉(xiāng)，喚起鄉(xiāng)心與回憶。《桂殿秋·中原秋月》：“家鄉(xiāng)近，夢鄉(xiāng)長。心中有尺為誰量？秋風(fēng)又掃中原月，片片相思片片涼。”抒寫了詞人回歸故鄉(xiāng)的強烈渴求。此詞作于詞人乘坐火車京城返湘的途中，中原秋月涼透紗窗，勾起詞人濃濃的故鄉(xiāng)情。中原月，曾是多少人百般無奈中的企盼；回歸故鄉(xiāng)，又是千百年來多少有心人揪心的渴望，正所謂肺腑溢音，肝膽留言，情在其中。詞人寄望有誰能從這片片相思中去領(lǐng)悟他的筆意情思與之共鳴。詞人“在路上”，卻終于找到了家的感覺，他把創(chuàng)作當(dāng)成獨行者尋找家園的旅程，從而賦予了作品以深刻的蒼茫感。也正如詞人自己所言：“詞是既通天接地，又探幽訪秘的……神器，用最精密的語言實現(xiàn)人性的深度表達(dá)，又以最快的速度抵達(dá)人的遙遠(yuǎn)的精神故鄉(xiāng)……”

詞人在作品中呈現(xiàn)了一種“靜穆”、“淡遠(yuǎn)”、“渾樸”的意境與畫面，雖然“歸鄉(xiāng)”的主題在中國文學(xué)史上有著自己深厚而悠久的傳統(tǒng)，從古至今“歸鄉(xiāng)”是文人們永恒的主題。當(dāng)代人的“歸鄉(xiāng)”情結(jié)是斬不斷的，我們只有利用古人的“歸去來兮辭”式寄托我們的精神，表達(dá)我們的心靈。如《南園》：

搭個山棚，引頑藤束束，躍躍攀爬。移摘野果，而今又躥新芽。鋤他幾遍，就知道，地結(jié)金瓜。鄉(xiāng)里漢，城中久住，親昵還是泥巴。 難得南園泥土，靜喧囂日月，日月生花。花花草草，枝枝葉葉婀娜。還將好景，畫圖新，又飾窗紗。猶聽得，風(fēng)生水上，爭春要數(shù)蟲蛙。

簡單的鄉(xiāng)居生活場景的描寫，淋漓盡致地展現(xiàn)了鄉(xiāng)居生活的那份隨意，那份安逸，那份舒適。“鄉(xiāng)里漢，城中久住，親昵還是泥巴”，道盡了人生的溫馨與慰藉，活畫出一位久居城中的農(nóng)村漢子的濃郁的鄉(xiāng)土情懷。詞人以自己的切身體會和獨特視角，用情真意切的文字表現(xiàn)回歸家園的精神寄托，使詞文本更具思想啟迪性和藝術(shù)感染力。

詞人對故鄉(xiāng)的向往，一定程度上也表現(xiàn)為對自然山水的熱愛。閱讀《蔡世平詞選》，詞人走進(jìn)山山水水，游子般撲進(jìn)自然的懷抱。在作品中，白云，明月，大海，青山，煙霞，風(fēng)雪，野花，落葉，飛鳥，昆蟲，野鎮(zhèn)，山村，小貓，小狗……大自然的一切就像作者的至親或友人，來到他的筆下，簇?fù)碇瑩嵛恐c他悄聲私語，或相看無厭。在自然的懷抱中，詞人很巧妙地消解了都市生活中被強化的理性意志和習(xí)慣性意識的枷鎖，讓心靈與大自然合二為一，重新長出敏感的觸須。他貪婪地享受著自然中一切的美，順應(yīng)著自然的呼吸。在山水間，他是一個激動而謙卑的還鄉(xiāng)者，自然的一切是那么神圣。當(dāng)然，自然也逐漸向詞人展現(xiàn)自己的本真面目，把他引向一個更加自然和隨意的心靈世界。

在詞人眼中，自然總是可感可觸可親的。自然不是外在于“我”，而是與我融為一體的；“我”就是自然的一部分，“我”的生命迎合著自然的旋律，自然也順應(yīng)“我”的生命節(jié)奏，順應(yīng)“我”的生命律動。在自然山水面前詞人既有“草肥眠鳥夢，水闊曬漁歌”（《臨江仙·青草湖漁歌》）、“云動白花洲，片片蒼波漲”（《生查子·洞庭秋草》）的壯闊豪情，又有“夜深常見西窗月，又碰蛙聲又碰荷”（《鷓鴣天·觀荷》）、“靈芝湖上波紋小，綠松林里鶯聲悄”（《菩薩蠻·游靈芝湖森林公園》）的淡泊寧靜。筆者通過對文本的考察，詞人以“自然之眼”凝神關(guān)照，讓自己的心靈逐漸融入這澄明的山水之境。此刻，客觀存在必然性的魔咒被解除了，個體生命有限性的鎖鏈被打破了，天人合一，物我相忘。在詞人“自然之眼”中，自然既是美的源泉，又是善的國度。“欲將心事和桃說，見著桃枝恨卻休。”（《鷓鴣天·題桃花虹影圖》）“馬背狼聲驚父夢，槍聲月色擦娘憂。”（《浣溪沙·老鷹頭兵事》）詞人將這些自然景物賦予了人之常情，月色能擦“娘”憂，桃枝能解“我”愁，這是自然之景本身所蘊含的善。

自然山水，這美的源泉、善的國度已經(jīng)遭到了人類的破壞，詞人面對這樣的事實，發(fā)出了“林枯雀嘆人心冷，溪老魚悲地肺涼”（《鷓鴣天·荒村野屋》）的悲嘆。又如《臨江仙·洞庭迷魂陣》抒發(fā)了對“劍客”殺雞取卵、斷子斷孫的憎恨，又表達(dá)了對“漁夫漁婆”的魚源枯竭、生態(tài)失調(diào)的嘆息。我們看得到詞人來自內(nèi)心的憂慮，自然環(huán)境遭到無情的踐踏，自然山水的美感就會被消耗殆盡，保護(hù)生態(tài)，就等于在保護(hù)我們自己。自然有著固定的秩序，這一秩序凌駕于人的智慧之上，能使萬物甚至人類或得最大的自由，順應(yīng)這一秩序去生活，人的生命才能以完美的句點結(jié)尾，人的心靈才能得到最深層的凈化。

二、孤獨與憂傷的生命歌吟

抒發(fā)孤獨與憂傷之感是文人寫作的一大特色，同時以悲為美也是人類共同的審美心態(tài)。展望唐宋詩詞，不管是寫等待，如溫庭筠的《夢江南》：“過盡千帆皆不是，斜斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲”；或是寫思念，如晏殊的《蝶戀花》：“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”；還是寫別離，如歐陽修的《玉樓春》：“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”；或?qū)懽窇洠珀處椎赖摹兜麘倩ā罚骸凹t燭自憐無好計，夜寒空替人垂淚”等等。這類作品中出現(xiàn)最多的字眼是：仇、恨、泣、淚……在這滿眼的“孤獨和傷感”語中，我們感到在愛情無邊的哀怨中，又摻雜著青春流逝的傷感和身世命運的憂患。

“憂傷”的美感形態(tài)富有長久的藝術(shù)感染力。蔡詞中也不乏這樣的“傷感孤獨”之語。如詞作《憶舊游·暗影橫斜》：

是霜花開到，野兔唇須，山雀眉毛。剪水裁云去。向天涯行動，塵滿征袍。孤村半戶松火，正好煮寒宵。漸暗影橫斜，黃昏冷落，雪又飄飄。 迢迢。獨行客，把柴門深掩，溫個鄉(xiāng)謠。土屋泥灶暖，映窗前紅果，枝上燃燒。還見那彎新月，搖到外婆橋。但夢醒西園，薇荒菊老，風(fēng)又蕭蕭。

詞中涵蓋了詞人時光易逝的悲嘆，童年的光景仿佛歷歷在目：“還見那彎新月，搖到外婆橋”，“但夢醒西園，薇荒菊老，風(fēng)又蕭蕭”，詞人以孤、冷、獨、荒、老、蕭等字眼突出了人生的變化無常、短暫易逝，憂傷之情、孤獨之感與雪、菊、風(fēng)、等意象融合得天衣無縫。

于離別情感中見憂傷孤獨是其又一表現(xiàn)。如《滿庭芳·舊憶》：

數(shù)點星聲，幾多螢語，晚蛙題句南塘。野風(fēng)芳草，雷雨說瀟湘。黃鶴樓頭落日，煙波里，一脈斜陽。車窗外，羊城曉月，淡抹夜時妝。 時長。揮不去，紅樓翠影，柳色荷光。有佛心還在，明月西窗。難瘦胸中舊樣。十年夢，沒個商量。何曾卻？濤聲依舊，漁火汨羅江。

全詞從故園到他鄉(xiāng)，從童年到現(xiàn)在，從相聚到別離，從相憶到明月的另一處，從眼前回想到未來之永憶。詞人的孤獨憂傷之感是通過對舊友的懷念，對往事的追憶表現(xiàn)出來的。“我”與舊友分別“時長”而往事卻歷歷在目，童年的美好時光已成為“我”現(xiàn)在的回憶，激起“我”的無限憂傷之情和孤獨之感。

三、關(guān)注民生精神訴求

民生關(guān)懷已成為當(dāng)代知識分子的精神追求，在文學(xué)創(chuàng)作中它的價值在于豐富了文本的內(nèi)容，彰顯出時代內(nèi)容。蔡詞用現(xiàn)實生活的豐富素材揭示民生問題，體現(xiàn)出知識分子的社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，情系人民。這種民生情懷表現(xiàn)在對底層打工者或者底層農(nóng)民的關(guān)注，如《浣溪沙·城市一角》：

擦霧磨霜影浸墻，秋千動蕩孕娘忙。老冬城市冷風(fēng)光。 地上有瓜無處摘，云端無土有泥香。空耕菰米喂胎郎。

詞人見一孕婦為了生計正在“擦霧磨霜”，眼中的城市頓時失了顏色，“老冬城市冷風(fēng)光”，這是詞人心情的反應(yīng)。《臨江仙·失地老農(nóng)》中詞人面對城市向周邊開發(fā)導(dǎo)致老農(nóng)失地的情況，發(fā)出了“難收老淚‘子孫耕’。春從何處綠？沒了土心情……殃雞毛兔可安身？月光如有意，莫冷故園松”的悲嘆。由此可以看出詞人面對現(xiàn)實生活的痛處、生存狀態(tài)的無奈，并沒有視而不見、充耳不聞，而是將一個知識分子具備的沖動和悲憫訴諸于筆端。詞人的另一種民生情懷的精神表現(xiàn)在對時事的關(guān)注上，如《鵲橋仙·鵬城故事》：“彭城泥土暖三分，先報告，春天消息。”“那邊短信又飛來，還講述，春天故事。”這首詞熱情謳歌了深圳的改革開放對全國的重大意義和深遠(yuǎn)影響，在當(dāng)今盛世，競爭越來越激烈，我們不可能安享太平，不思進(jìn)取，我們要居安思危，時刻具備憂患意識。這種“為人民放歌，為人民抒情，為人民呼吁”的大愛情懷，猶有杜甫當(dāng)年“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”之風(fēng)。當(dāng)代人大多對現(xiàn)實麻木不仁，無比自得、無比優(yōu)閑地陶醉在自娛自樂當(dāng)中，詞人別有用心的揭示只為引起當(dāng)代人對社會現(xiàn)實的關(guān)注，對民生的關(guān)懷。自然災(zāi)害的發(fā)生再一次激起了詞人同情弱者的憐憫之心，且看《沁園春·血注汶川》和《滿庭芳·山娘遺夢》兩首作品，汶川地震使人民家破人亡，我們只有“五洲同力”才能挽救“人間血，縱天開地裂，紅透巖皮”的慘狀，這種“嘆息腸內(nèi)熱”的大愛情懷是值得我們深思的。

如果說關(guān)注民生是作者的時代情懷，那么民族精神成為當(dāng)代不可或缺的脊梁和財富。“自強不息、厚德載物”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。經(jīng)五千年磨礪，由中華民族共同創(chuàng)造的以愛國主義為核心的自尊、自信、自強的精神品格，是維護(hù)中華民族獨立和統(tǒng)一的精神脊梁和精神財富。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。中華民族精神是中華民族及其人民的內(nèi)在靈魂，作為一種內(nèi)在的凝聚力，是推動中華民族延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在精神動力。民族正氣是值得我們肯定和弘揚的，詞人對當(dāng)代人民族氣節(jié)正在流失的現(xiàn)象，給予了充分的關(guān)注。如：《夜飛鵲·題莽蒼蒼齋（二首）》：

先生出門去。話話別相鄰，從容笑對風(fēng)云。血花開后霜花好，河山不作悲音。男兒斷頭也，撼千年帝制，快慰心情。刀光閃處，莽蒼蒼，鐵色昆侖。 寒夜血光紅紫，冬老黑山頭，凍土春生。黃雀歸來驚見：武昌城下，換了墻根。白云千載，總思他，天地良心。是乾坤肝膽，瀏陽河水，日夜?jié)暋?/p>

先生在家否？墻老檐低，塵多草雜人稀。百年心事和誰敘，枝頭凍雀卿卿。泥窗吐煙火，幸民間土灶，暖了霜衣。紅樓影里，莽蒼蒼，空帶愁歸。 還盼夜來風(fēng)細(xì)，行走也悄悄，莫礙眉須。涼月寒枝自語：燕山起壁，湘水漿泥。書齋整理，與英靈，有個身棲。是人間雄鬼，昆侖比立，幾個男兒。

這兩首詞是作者由衷的感嘆，京宣武門外北半截胡同譚嗣同故居，如今門可羅雀，詞人不得不發(fā)出“空帶愁歸”的感嘆，詞很好地把詞人自己的惆悵傷感與民族存亡、個人價值、家國命運聯(lián)系在一起，最后發(fā)出了“是人間雄鬼，昆侖比立，幾個男兒”的感嘆。轉(zhuǎn)型時期繁華背后的虛妄彌漫京都，蒼茫衰草中，正義、民主這些崇高的氣節(jié)淹沒在欲望化的都市中，人們崇尚金錢至上，利欲熏心，感官狂歡時代的“人”缺少這種民族正氣，重建“人”的精神秩序勢在必行。現(xiàn)實中不可能有絕對完美的世界，“賢人君子”作為社會的中堅，“不能言說之情”的傳達(dá)需要詞人有這樣的社會良知，保持著批判性的鋒芒，把隱藏在靈魂深處壓抑不住的、隱藏最深的追求美和理想的時代精神都發(fā)泄出來，散發(fā)出超越一切世俗之上、珍貴的精神氣息，達(dá)到重構(gòu)當(dāng)代人的精神秩序，弘揚民族正氣的目的。

四、結(jié)語

蔡世平的當(dāng)代舊體詞創(chuàng)作中有一條縱貫線，即詞人對故鄉(xiāng)的尋找，尋找的過程中體現(xiàn)出一種對自我的肯定，以及對自然、生命的終極關(guān)懷。對于個人而言，蔡詞的創(chuàng)作有助于激發(fā)我們對個人生命價值的重視和個人主體意識的實現(xiàn)。正如作者《南園詞話三十五則》所述：“詞的神奇性在于，能以最精短的語言實現(xiàn)人性深度的表達(dá)，又能以最快的速度抵達(dá)人類遙遠(yuǎn)的精神故鄉(xiāng)。”（第一則）“藝術(shù)就是要完整地表現(xiàn)個人，表現(xiàn)這個人的英雄本色。”（第十三則）蔡詞所體現(xiàn)的精神向度，引導(dǎo)個人主體意識的釋放，我們要加強自身的建設(shè)，提升自身素質(zhì)，培養(yǎng)我們的社會責(zé)任感。蔡詞善于從現(xiàn)實中生發(fā)向往，有時通過正義的毀滅、主人公苦難的命運彰顯出人的巨大的人格力量，提升現(xiàn)代人的精神境界。詞人對自然山水的熱愛啟示我們，人性本乎自然，只是后來我們習(xí)慣了偽飾，不再向世人展示真實的自己，因此我們現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)盡情地融入自然山水中，修身養(yǎng)性，做到清靜無為，讓自然山水凈化我們的心靈，從而回歸自性，如此才能抵達(dá)澄明的生命之境。正是在上述種種意義上，蔡世平的當(dāng)代舊體詞被稱為“詞文體復(fù)活的標(biāo)本”。④

注 釋：

①汪雨濤.當(dāng)下詩歌的“還鄉(xiāng)”意識——評《本草集》與《將進(jìn)酒》[J].文藝爭鳴，2011（2）.

②柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，1986.42.

③沉河.黃鶴樓詩會2010：本草集[M].武漢：長江文藝出版社，2010.1.

④王兆鵬.詞體復(fù)活的“標(biāo)本”——說蔡世平詞選[J].世界文匯，2007（5）.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕蔡世平.蔡世平詞選[M].中國青年出版社，2006.

〔2〕陳啟文.中華詩詞延續(xù)與發(fā)展的一個可能性方向[J].中華詩詞，2007（04）.

〔3〕宋湘綺.當(dāng)代舊體詞中孕育著現(xiàn)代民族詩形[J].中國文學(xué)研究，2009（07）.

（責(zé)任編輯 張海鵬）