淺析西藏文化中的生態倫理觀

摘 要 生態倫理是人文積累，不僅調整人們的社會活動行為，人們在生態環境領域的價值取向也受其調節和規范，并指導各項產業開發行為。西藏有著獨特的自然、社會環境，形成了獨特于其他地域的地方文化，在生態倫理方面具有宗教性、節制消費等的特殊內容。

關鍵詞 生態倫理 藏文化 法治建設

一、西藏獨特的自然環境

西藏是青藏高原的主體，國土面積達120多萬平方千米，占中國國土總面積的八分之一，海拔4000米以上土地面積占西藏自治區總面積的92%，其主體位于高寒氣候環境范圍之內。該區域內還分布著不同的地質形態，是世界上獨特的生態環境地域單元。西藏對我國乃至東亞、南亞都是重要的生態安全屏障，它影響著我國與東亞地區氣候系統的穩定，涵養著眾多著名的亞洲河流，是東亞、南亞水資源安全戰略和中國水能利用的重要基地。當前，環境呈現出局部惡化的情況，如對環境保護不加合適保護，有損國家和諧、美麗西藏建設的目標。通過構建新時代環境倫理觀，不斷完善環境法法治建設，方能維持西藏的可持續發展。

二、西藏傳統環境倫理觀的基本構成

（一）眾生乃平等的佛教環境倫理觀

西藏佛教是佛教傳入西藏之后發展起來的一個宗教。根據臧僧錄記載，佛教是在松贊干布高祖拉托托日年贊時候傳入西藏。經過歷史上前后弘佛時期臧創佛教的發展，至13世紀佛教已經在西藏高原扎根，深深影響了西藏的傳統文化。[]藏傳佛教的生命價值觀認為，世間眾生，從人到飛禽走獸，到蟲魚花草，無不擁有自身的生命價值，并且都能夠成就佛道。人處于自然之中，并不高于其他生物也不低于其它，自然的眾生中沒有誰比誰更重要，也不存在特別的僧恨和喜愛，萬物即便處在食物鏈中也會因為自然的循環規律而平等，因此，人不能夠任意妄為地奪取自然賦予其它生物的生命權利，而應該平等的對待各種有情或無清有性，順從自然地規律，敬畏各種生命。

（二）索取有度的生活節制觀念

藏族人對自然的看法是混為一體的，還因為佛教的“萬物平等”和“此生故彼有”的思想，使他們始終堅持人就是自然的一部分，人生于自然中，與自然萬物共同生長。這些都使得藏族人認為人的生活始終融于自然之中，否則便是異常。藏族倫理學文獻《禮儀問答寫卷》中對藏民族的飲食禮儀和習俗有著詳細的記述，而藏族的飲食禁忌則反映在忌食某些類別的食物的禁忌上“在食肉方面，藏族禁忌較多”大多數藏族人只吃牛羊肉，而絕不吃馬、驢、騾、狗肉，有的連雞肉、豬肉和雞蛋。多數藏人也不食用“魚、蝦、蛇、鱔以及海鮮類食品，除部分城鎮居民（大多為青年）少量食用外”。不過隨著藏區的經濟社會發展，一些新的消費觀念被年輕的青少年群體接受。筆者于2010年在西藏錯那縣下鄉調研期間仍然看到眾多的野黃羊、野兔，可見野生動物的生存并未受到很大的負面影響。

（三）對神山圣湖的崇拜

藏傳佛教認為，眾山為天龍八部等眾神靈棲息之所，江河、湖泊、泉井、溪水都是龍王龍族居住之地，故藏地的許多山川、湖泊都以神靈命名，如眾多神山、圣湖的稱謂“由此思想的延伸，森林和山中礦藏都受到山神的保護，山上的飛禽走獸，都是山神的家禽家畜”江河、湖泊中的魚蝦龜鱉之類的水族動物均屬于龍王家族\"因此，認為森林和地下寶藏、野生動物、鳥類、魚類都受到山神和龍王的保護，若隨意砍伐森林；開采礦藏，捕殺野生動物，殺鳥，捕魚等均屬觸犯神靈的行為“觸犯神靈，就會受到天神和龍神的報復懲罰，就會降臨各種惡疾傳染病和洪澇風雪等自然災害”。

三、對西藏傳統生態倫理觀的反思

西藏的生態保護需要一種正確的生態觀念作為指導，其中最重要的就是要建立起一種人與自然平等相處、相互依存的統一整體。維護好生態系統的穩定性，生物種群的多樣性。因此，我們應該吸取西藏傳統生態倫理中的精華部分，如有所節制的消費理念、敬畏大自然，同時摒棄宗教中的珉沒進取的落后部分，努力做到取其精華去其糟粕。同時，針對現有的生態倫理觀我們需要進行反思的是，如何繼承和發展好傳統文化中的生態倫理。隨著西藏地區的經濟社會大跨越式發展，主張大規模的基礎設施建設成為目前本地區發展主題。現在，尤其是年輕人的娛樂、生活消費模式無異于其他地方，節制消費觀念日益薄弱，這也是難以回避的問題。世俗化無疑是西藏宗教面臨的難題，隨著西藏的現代教育方式推廣年輕人世界觀也發生了一些可察覺的變化；況且臧傳佛教由于政治問題，國家對其現狀并不滿意。種種因素，我們都需要通盤考量，為接下來完善西藏生態倫理觀，構建良好的西藏環境，以咨參考。

參考文獻：

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