《寵兒》中的黑人文化傳統(tǒng)

摘 要 《寵兒》（Beloved，1987）被認(rèn)為是作“最成功最感人”的作品，寫(xiě)了以為寧可殺死孩子也不愿讓其成為奴隸的母親的血淚史，本文試從黑人音樂(lè)、黑人民間傳說(shuō)、黑人飛翔神話和自然崇拜四個(gè)方面探尋小說(shuō)中的黑人文化傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞 黑人音樂(lè) 黑人民間傳說(shuō) 黑人飛翔神話

一、黑人音樂(lè)

音樂(lè)是美國(guó)黑人口頭傳統(tǒng)中的一大要素，黑人往往把音樂(lè)作為一種象征性的表達(dá)方式，《寵兒》中明顯表現(xiàn)出一種音樂(lè)式的情緒，小說(shuō)的布局恰似一曲即興演奏的爵士樂(lè)，開(kāi)篇沒(méi)有章節(jié)標(biāo)題，首行沒(méi)有縮進(jìn)，讀者仿佛一下子置身于爵士樂(lè)紛亂的音符里。小說(shuō)中沒(méi)有高潮，有可能形成高潮的中心事件——塞斯殺嬰，被分解為諸多的片段，正如爵士樂(lè)沒(méi)有“漸強(qiáng)音”出現(xiàn)的凌亂彈奏。

小說(shuō)的語(yǔ)言也呈現(xiàn)出爵士樂(lè)的節(jié)奏：貝比·薩格斯在林中空地上布道就模擬了音樂(lè)的鼓點(diǎn)，反復(fù)出現(xiàn)“熱愛(ài)它”、“愛(ài)它”等短語(yǔ)和簡(jiǎn)單詞句具有鮮明的說(shuō)唱藝術(shù)特色，而且與生活中的爵士樂(lè)中快節(jié)奏的歌詞一樣，平白宜唱，產(chǎn)生了鼓點(diǎn)似的節(jié)奏，展現(xiàn)了反復(fù)吟唱的魅力，描摹了黑人們依靠音樂(lè)的力量在逆境中求生存的感人畫(huà)面，回蕩著黑人要反抗白人壓迫的心聲，充滿著力量。

二、黑人民間傳說(shuō)

《寵兒》的故事結(jié)構(gòu)與敘述方式具有濃厚的民間文學(xué)色彩，小說(shuō)開(kāi)篇直接就是民間故事的翻版：“124號(hào)惡意充斥。充斥著一個(gè)嬰兒的怨毒。”接下來(lái)敘述了民間常見(jiàn)的鬼故事，嬰兒鬼魂的出現(xiàn)，藍(lán)石街124號(hào)農(nóng)舍充滿恐怖與凄涼的濃厚色彩。這種怪誕形象使讀者警覺(jué)到在世俗世界與虛幻怪異世界之間存在著極大的神秘性，這正如民間故事中的人物故事與環(huán)境渲染一樣，寵兒是塞斯18年前殺死的女兒的再現(xiàn)。小說(shuō)中人鬼世界的情景交叉，仿佛讓讀者回到了民間，在一所鄉(xiāng)間茅屋或一棵樹(shù)下聽(tīng)故事。

另外，保羅·D的故事也是以民間故事的形式穿插其中，他在奴隸主莊園“甜蜜之家”的經(jīng)歷，被一次次販賣的命運(yùn)，做苦工時(shí)的遭遇，出逃路上的傳奇故事，都有一種民間故事的靈韻。

此外，小說(shuō)的開(kāi)頭與結(jié)尾相配合，也體現(xiàn)出民間文學(xué)的特色，作者反復(fù)講到：“那不是一個(gè)可以繼續(xù)的故事”，“那不是一個(gè)可以重復(fù)的故事”，“這不是一個(gè)可以流傳的故事”，這個(gè)方式從內(nèi)容到形式均與民間傳說(shuō)講述方式契合，這個(gè)結(jié)局構(gòu)思，即完成了敘事，又表現(xiàn)出黑人不能重復(fù)、不堪回首的悲慘命運(yùn)，具有警鐘長(zhǎng)鳴的意味。

三、黑人飛翔神話

飛翔的神話意象在作者的小說(shuō)中曾反復(fù)出現(xiàn)，作為對(duì)新大陸奴隸制的反抗，作為對(duì)非人性的壓迫與限制的超越，單個(gè)或集體的飛翔象征著自由或與飛翔相聯(lián)系的超凡性。從文化人類學(xué)角度看，飛翔本身代表著人類掙脫羈絆，渴望進(jìn)入自由狀態(tài)的本能追求。莫里森對(duì)飛翔神話的借鑒和使用，表達(dá)了黑人民族對(duì)自由的渴望，對(duì)黑人文化的肯定和張揚(yáng)。

《寵兒》中不少段落在描述塞斯最絕望的行為時(shí)，都運(yùn)用了飛翔的黑人神話傳說(shuō)。當(dāng)“學(xué)校教師”和追捕者到達(dá)124號(hào)藍(lán)石公路帶回塞斯和孩子時(shí)，塞斯被描繪成一只把孩子集合在翅膀下進(jìn)行保護(hù)的巨鳥(niǎo)，讓孩子們遠(yuǎn)離傷害。然而，她沒(méi)有完成她超凡的行動(dòng)。《寵兒》中其他場(chǎng)景也運(yùn)用了這種神話，包括在滑冰中失敗的飛翔形象，有幾位從“甜蜜之家”飛翔失敗的人物形象。

四、自然崇拜

自然崇拜是非洲傳統(tǒng)宗教信仰的精華之一，被迫移民美國(guó)的黑人，將其作為精神寄托，把黑人的自然崇拜為中心的原始信仰與故事帶到了美國(guó)，在美國(guó)特殊的生存環(huán)境中發(fā)生著變化，成為美國(guó)黑人的精神養(yǎng)料，追求自由的原動(dòng)力。

在非洲的傳說(shuō)中，植物占據(jù)著重要的位置，植物被認(rèn)為是人與神之間的媒介，人可以通過(guò)植物獲得神的啟示和力量，它們是人生命力的源泉，是心靈的寄托。莫里森十分清楚植物對(duì)黑人的重要意義，也知道植物崇拜情感會(huì)給他們以心靈的慰藉和生存的力量。她的作品中多次出現(xiàn)植物的意象，往往引導(dǎo)著人物命運(yùn)的走向，給人以大自然的親切感、活力感，帶有較強(qiáng)的精神鼓舞作用。

莫里森的諸多小說(shuō)中，《寵兒》中的植物意象最具張力，小說(shuō)的開(kāi)頭，保羅與塞斯的對(duì)話中，塞斯說(shuō)：“學(xué)校教師叫一個(gè)家伙劃開(kāi)我的后背，傷口愈合時(shí)就成了一棵樹(shù)。它在長(zhǎng)在哪兒呢。”“樹(shù)”在小說(shuō)里出現(xiàn)多次后，讀者才明白：“樹(shù)”原來(lái)是塞斯慘遭毒打后留下的疤痕。在塞斯逃亡途中，為其接生的好心的白人姑娘看見(jiàn)了她的傷疤，稱之為“苦櫻樹(shù)”。而塞斯卻不認(rèn)為她的背上縱橫交錯(cuò)的鞭痕是傷痕，而是一棵有枝葉和花蕾的櫻桃樹(shù)，這給了她活下去的勇氣和希望。

小說(shuō)中的植物意象還有其他表現(xiàn)。在春天，當(dāng)保羅·D從苦役營(yíng)里逃了出來(lái)，問(wèn)土著人怎樣才能抵達(dá)“自由的北方、神奇的北方、好客的、仁慈的北方”時(shí)，切洛基人告訴他：“跟著樹(shù)上的花兒走”，于是保羅追尋著花兒的腳步，從山茱萸到桃花、櫻桃花、木蘭花、山核桃花、胡桃花和刺梨花，最后是蘋(píng)果花。當(dāng)他到達(dá)北方后，他發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)能把過(guò)去的種種遭遇一一縮進(jìn)他胸前的煙草罐里，再也沒(méi)有什么能把它撬開(kāi)了。他沿著花兒，找到了幸福的彼岸。

丹芙在樹(shù)屋中獲得了心靈的寧?kù)o，小說(shuō)中多次提到的林間空地也是一個(gè)煥發(fā)著神奇魔力和無(wú)限生機(jī)的地方，它是奴隸制后所有黑人由毀滅走向再生的源泉。小說(shuō)最后塞斯像受洗者接受洗禮一樣從背負(fù)殺害自己孩子的陰影中走出來(lái)，獲得了心靈的安寧。莫里森借助植物意象，使人物獲得啟示和力量，找到了精神的依托，并獲得精神再生。

總言之，莫里森是一顆孕育在黑人文化土壤中耀眼的黑色寶石，其《寵兒》這部小說(shuō)是綻放在豐厚的黑人文化土壤上的藝術(shù)之花，真實(shí)的呈現(xiàn)了黑人傳統(tǒng)文化的精髓，不僅塑造了諸多的黑人形象，而且生動(dòng)的反映了非洲裔美國(guó)人的審美傳統(tǒng)與黑人藝術(shù)形式，豐富了黑人文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊中舉 王紅坤.黑色之書(shū)：莫里森小說(shuō)創(chuàng)作與黑人文化傳統(tǒng) [M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2007.