夏丏尊語文教學(xué)觀的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

【摘 要】夏丏尊是現(xiàn)代語文教育的奠基人之一，我我國現(xiàn)代語文事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，提出了許多切實(shí)可行的語文教學(xué)理論。本文注重以夏先生與葉圣陶合編的《文心》一書中的故事情境為例，從閱讀和作文兩個方面來探究夏先生的語文教學(xué)理論，并用于指導(dǎo)當(dāng)今語文教學(xué)存在的諸多問題，旨在借鑒夏先生的理論來促進(jìn)語文教育教學(xué)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】夏丏尊；《文心》；語文教學(xué)；閱讀；作文

夏丏尊（1886—1946）是我國著名的文學(xué)家、出版家、翻譯家，同時他也是與葉圣陶、朱自清齊名的我國現(xiàn)代語文教育的奠基人。在將近二十年的時間里，他在語文教育領(lǐng)域辛勤耕耘、不懈探索。其間，出版了多部享譽(yù)教育界的語文教育論著。為現(xiàn)代語文教育作出了卓越的貢獻(xiàn)，當(dāng)之為愧為“始終獻(xiàn)身于教育、獻(xiàn)身于教育理想的”的教育家。[1]

其中，他與葉圣陶合著的《文心》被譽(yù)為“青年閱讀和寫作的寶典”，贏得了廣大中學(xué)生乃至語文教師的青睞。朱自清說《文心》的出版“確是一件功德”， “這本書不獨(dú)是中學(xué)生的書，也是中學(xué)教師的書。”[2] 1983年，《文心》再版，第一次就重印了10萬冊，可見它銷路之大，影響之廣。這部書雖然是夏丏尊與葉圣陶二人共同合作完成的，但書中的很多篇目所體現(xiàn)出的語文教學(xué)觀點(diǎn)都與夏丏尊個人的教育理念相符。大半個世紀(jì)過去了，這部書依然閃耀著熠熠光輝，正如葉至善在重印后記中所說的那樣，“書里講的雖然是三十年代語文教學(xué)上的問題，現(xiàn)在看來還是切合實(shí)用的，因?yàn)橛行└締栴}至今還沒有完全解決”。[3]面對我國語文教育存在的諸多問題，盡管在語文教學(xué)改革浪潮中有所改觀，但還是未得到根本性的解決。所以，我們很有必要對《文心》中的教學(xué)思想和實(shí)踐進(jìn)行深入的研究和探討，以此作為中學(xué)語文深入改革的借鑒。

一、“不要只從國文去學(xué)國文”

對于國文的界定，夏丏尊是建立在以語言文字為主體的“大語文觀”上的，在他看來，國文內(nèi)容無處不有，無處不在。在春暉中學(xué)教書時，他就要求學(xué)生“不要只從國文去學(xué)國文，只將國文當(dāng)國文學(xué)”。《文心》這部書的撰寫就是這種思想的踐行，打破常規(guī)的語文教學(xué)模式，通過講故事的方式，間接的將閱讀和寫作知識告訴青年人，不僅具有故事的趣味性，還具有學(xué)習(xí)的實(shí)用性。故事內(nèi)容中處處都體現(xiàn)出了夏丏尊的這種“大語文觀”，例如第一中學(xué)的國文就沒有規(guī)定的國文教材，而是國文老師王仰之根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生實(shí)際的需求和程度自行選定篇目進(jìn)行教授，散文、詩歌，文言文、白話文無所不包。當(dāng)抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時，各科都改授與抗日有關(guān)的內(nèi)容，王仰之先生就選擇了《中學(xué)生雜志》中的《聞警》一文作文教材，以便學(xué)生能夠結(jié)合切身的感受，加深對文章的理解。另外，故事中枚叔和其他科任老師在內(nèi)都十分重視在平時的學(xué)習(xí)生活中對學(xué)生進(jìn)行觸發(fā)，融課內(nèi)課外于一爐，以拓展其語文視野，打破常規(guī)，克服語文科封閉孤立的弊端。家中的書房、郊外的一次游玩、學(xué)校的閱讀室、畫作的展覽會都可以是語文教學(xué)的場所，書信、朗讀、繪畫、算數(shù)學(xué)、文學(xué)史、文學(xué)鑒賞等內(nèi)容都可涵蓋到語文科目中來，注重在日常生活中言傳身教，不斷變換語文的教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容，使語文成為源遠(yuǎn)流長的一泓活水。

語文是一門具有深厚人文積淀的學(xué)科，涉及到生活中的方方面面，夏丏尊在《國文科的學(xué)歷檢驗(yàn)》中就說：“國文科原是本身并無內(nèi)容，以一切的內(nèi)容為內(nèi)容的。”《史記》雖為史類書籍，但其人物描寫、遣詞造句等方面不得不是經(jīng)典的文學(xué)之作，數(shù)學(xué)書上的文章邏輯嚴(yán)密、條理清晰、樸實(shí)正確也可作文學(xué)術(shù)文的撰寫榜樣。在這一理論的基礎(chǔ)之上，夏丏尊又進(jìn)一步的延伸和深化，提出學(xué)生到學(xué)校不是“受教材”而是“受教育”的語文教育理念。學(xué)習(xí)語文不僅僅可以拓展到其他學(xué)科的內(nèi)容中去，還可以延伸到生活中的方方面面，不是在課本中學(xué)到的知識才是語文。夏丏尊根據(jù)這個觀點(diǎn)，要求學(xué)生在認(rèn)真學(xué)習(xí)課堂語文知識的同時，還要去觀察自己周圍的生活，多接觸課外的生活，并且學(xué)會將自己的所見、所聞、所感融入到語文學(xué)習(xí)中，以此來鍛煉自己的眼力。教師只有將國文科教學(xué)的觸角延伸到生活的方方面面，才能變死學(xué)為活學(xué)，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)的效果自然事半功倍。由此可見，教師不能僅僅將語文學(xué)習(xí)局限于一本教材，而應(yīng)該打破教材自我封閉性，發(fā)展語文的教育空間，讓學(xué)生廣泛汲取生活的養(yǎng)分，在“大語文”的人文海洋中盡情的遨游。

但是，只從“國文中學(xué)習(xí)國文”不僅僅是傳統(tǒng)語文教學(xué)的弊病，這個問題至今還未得到根本性的解決，盡管學(xué)界不斷的倡導(dǎo)教材的改革，許多中學(xué)教師依舊在語文教材中固步自封，依舊無法擺脫教材的限制，依舊是在“教教材”而不是“用教材教”。在這“一本一綱”的時代，教材對教師起著極端的控制作用，教師成了不折不扣的“教書匠”，成了投降于教材的“奴隸”，不敢越雷池半步，更不必說像王先生那樣自制教材了。那么《語文新課標(biāo)》中，“學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)機(jī)會無處不在，無時不有”的目標(biāo)設(shè)想也只能是空談。所以說夏丏尊的國文教材觀還是很值得我們今天語文教學(xué)的學(xué)習(xí)和探究，充分利用課外豐富的資源，大量接觸“不用文字寫的書”，豐富語言積累，培養(yǎng)學(xué)生的綜合語文素養(yǎng)。

二、“傳染語感于學(xué)生”

“語感”是夏丏尊語文閱讀教學(xué)理論中的重要界說，他認(rèn)為“對于文字應(yīng)有靈敏的感覺” [4]就叫做語感。在閱讀中，無論是句子還是詞語，都是寄托某種意義的符號。對于這些符號的理解因人而異，根據(jù)讀者感受能力的深淺，有的人理解得深一些，有的人則淺一些。語感靈敏的人心里，“赤”字不但理解為紅色，“夜”也不僅僅是白天的反義詞，不僅僅把“田園”理解成種菜的地方，“春雨”理解為春天的雨。看到“新綠”二字，就會感受到春天的美好，生命蓬勃向上的生機(jī)，進(jìn)而喚起少年氣概等美好的情趣。國文教師雖不能完全理解任何一文字的內(nèi)容，但相對于學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)具有更深的、更靈敏、更豐富的語感。因此，教師的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是努力修養(yǎng)自己，培養(yǎng)語感并注重在日常教學(xué)中將自己所感所知傳染于學(xué)生。語感是“理解一切文字的基礎(chǔ)”，“教師所能援助學(xué)生的，只此一事。”

那么究竟如何培養(yǎng)語感？夏丏尊就借《文心》中“語匯與語感”一節(jié)，來闡明自己的觀點(diǎn)。書中的杜振宇的作文能力提高得很快就是因?yàn)槭褂昧舜?lián)詞語的方法。他說“見到‘學(xué)習(xí)’一詞，同時就想起‘聯(lián)系’、‘研究’、‘探討’‘考究’……，見到‘怒’的一詞，同時就想起‘憤’、‘恨’、‘動氣’、‘冒火’……見到‘清靜’一詞，同時就想起‘干凈’、‘清單’、‘安寧’等一類詞語”[5]將這一串串的詞在心中加以比較，詞語各自的所指自然了然于心中。通過這樣的方式慢慢積累，久而久之對詞句的理解能力也便加深了。另外，語感的培養(yǎng)還可通過教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去感受生活，感受身邊事物。努力引導(dǎo)學(xué)生將課本上的東西結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)加以理解，并結(jié)合自身感受做深刻的分析和思考，經(jīng)過這樣長期的訓(xùn)練，學(xué)生的語感必然會靈敏起來，理解課本上的東西也就正確得多、豐富得多，也深刻得多。例如，剛上初中的樂華和大文對《秋夜》這樣艱澀的文章還無法理解，但是在枚叔的引導(dǎo)下，他們結(jié)合中秋之夜切身的感受，于是對文章也就有了更深一層的理解。

當(dāng)今，在極具人文特征的母語學(xué)習(xí)中，語感的重要性不言而喻。新課標(biāo)已將語感的培養(yǎng)作為語文課程的總目標(biāo)之一，要求教師應(yīng)當(dāng)在平時的教學(xué)中重視“培養(yǎng)語感，發(fā)展思維”，并指出“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力”。但是，雖然新課標(biāo)提出了這一要求，卻沒有拿出切實(shí)可行的辦法，教師也只能夠憑借自身的經(jīng)驗(yàn)在日常的教學(xué)中字摸索推廣語感教學(xué)的方法。因此，我們不妨回到30年代，從夏丏尊的語感培養(yǎng)理論中尋求適合于當(dāng)代語文的可行的措施。但是，語文教學(xué)中的很多事情難逃忽左忽右的“鐘擺現(xiàn)象”，學(xué)界對于語感的研究還存在很多誤區(qū)，導(dǎo)致許多教學(xué)工作者走入“語感中心”、“唯語感主義”的誤區(qū)。所以我們在學(xué)習(xí)和借鑒夏丏尊語文教學(xué)觀的同時，必須要切合我們當(dāng)今教學(xué)實(shí)際，不可全盤照抄。

三、“命題要引起學(xué)生的意趣”

作文是語文教學(xué)中十分重要組成部分，在作文教學(xué)方面，夏丏尊給我們留下了許多寶貴的財富。“趣味”一詞在夏丏尊的言說中常常出現(xiàn)，關(guān)于作文的命題，他提出“命題要引起學(xué)生意趣”的觀點(diǎn)。《文心》中對兩種命題方式提出了尖銳的批評：第一種就是“大而無當(dāng)”的命題方式。不管學(xué)生的年齡、閱歷、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)等實(shí)際情況，“教了幾天歷史，就讓作《秦始皇論》、《漢高祖論》，還沒有明白一鄉(xiāng)一村的社會組織，卻教他作《救國的方針》、《富強(qiáng)的根源》。[6]第二種就是無病呻吟，教師從主觀愿望觸發(fā)，信手拈來。這兩種方式都無視學(xué)生的主觀意趣，不管學(xué)生能做不能做，有沒有興趣做。而與前二者相反的出題方式則是根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，注重引起學(xué)生的意趣，所寫的內(nèi)容還是學(xué)生自己原來就有的。例王仰之先生所出的《新秋景色》、《寫給母校教師的信》等作文題目就符合學(xué)生當(dāng)時所知、所感、所想。畢竟學(xué)生才是寫作的主體，唯有這樣切合實(shí)際的作文命題，才能保證學(xué)生從各自的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的寫作興趣，發(fā)揮言語天性，傳達(dá)出自己的意趣和情感。

然而現(xiàn)在許多中學(xué)教師在命題是往往忽視了這一根本的原則，使得學(xué)生在寫作時常常感到腹內(nèi)空空，無所可寫，于是有的教師便在字?jǐn)?shù)上限制學(xué)生，以為這樣就可以使學(xué)生擠出一些東西。長此以往，學(xué)生失去了寫作的興趣，扼殺了言語天性，談寫作色變。甚至于高考作文也是采用這種命題方式，多數(shù)高考作文都以直接或者間接的方式限制、剝奪考生的“立意”和話語權(quán)利，雖然題目都有“立意自定”、“自主立意”的要求，卻不給考生“自主立意”的空間，命題者依然對題目的“立意”作了嚴(yán)格的限定。這樣的命題方式在2012年語文高考中比比皆是，例如，福建卷的“人生與賽跑”，題目的著眼點(diǎn)就在于“有限的時間內(nèi)能夠跑多少路程”，進(jìn)一步說則是“在同樣的時間內(nèi)要跑得比別人遠(yuǎn)”，再即引申到“人生要拼搏、努力、惜時”的立意上。這樣的題目看似具有辨證的深度，實(shí)則霸道、片面。[7]考生無論想不想跑在這樣的“命意”作文下都不得不跑。再如2012安徽卷“不用時請將梯子橫著放”，該題榮膺2012年最爛高考作文題，這樣令人啼笑皆非的考題折射出的是語文高考作文命題的弊病。現(xiàn)代的廣大中學(xué)生就是長期在這種“命意”作文的壓制下，對作文失去了興趣，每每寫作文，就叫苦連天、生編硬擠，久而久之學(xué)生的言語天性被扼殺，即使寫出東西來也是滿紙陳言濫調(diào)，模板套路，無思想內(nèi)容的“偽寫作”，只為完成“不少于800字”而寫。

作文教學(xué)中無論讓學(xué)生寫些什么，都要讓他們有興趣寫，興趣可以是最直接的動力，激發(fā)學(xué)生心中的言說欲，使學(xué)生感到有話可說、有必要說。莫言說他最初當(dāng)作家的目的就是為了可以一天三餐吃肉餡餃子，在食不果腹的年代，生存當(dāng)然是人的第一需要，寫作的目的當(dāng)然便是物質(zhì)的、功利的。但是當(dāng)物質(zhì)的需求滿足以后，人的志向和“野心”也就逐漸的膨脹，上升為精神的需求，寫作的目的便從功利的上升為非功利的。而興趣便是一種非功利的寫作動機(jī)，有了興趣，便有了言說的欲望、寫作的動力。所以，我們當(dāng)前培養(yǎng)學(xué)生寫作當(dāng)從興趣抓起，寫作在很大程度上要為學(xué)生尋找到強(qiáng)有力的動機(jī)和濃厚的意趣，只有在興趣這個強(qiáng)有力的動機(jī)的支撐下，寫作才能走得遠(yuǎn)，走得好。

總之，夏丏尊的著作《文心》雖是上個世紀(jì)初期的作品，但是其中所反映的關(guān)于語文學(xué)習(xí)的本質(zhì)問題在今天依然適用，夏丏尊提出的諸多語文教學(xué)方法依然值得今天的語文教育者借鑒。只有真正的深入觸及教學(xué)的本質(zhì)，才能夠真正的讓學(xué)生在語言文字匯集成的海洋中遨游，真正的在人文的氣息中熏陶。

注釋：

[1]劉國正，李杏保.中國現(xiàn)代語文教育史[M].成都：四川教育出版社，2000：161.

[2]葉圣陶.夏丏尊.文心——朱自清序[M].北京：三聯(lián)書店，2011：5.

[3]葉圣陶.夏丏尊.文心——葉至善序[M].北京：三聯(lián)書店，2011：329.

[4]曹洪順.語文教育漫論[M].青島：中國海洋大學(xué)出版社，2003：111.

[5][6]葉圣陶.夏丏尊.文心[M].北京：三聯(lián)書店，2011：159，22.

[7]潘新和.被立意：言語生命、精神思想之殤——2012年高考作文題“命意”導(dǎo)向批判[J].語文建設(shè)，2012（8）.