試論中國思想政治教育理論基礎(chǔ)的古今演變

【摘 要】思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，從古到今一直伴隨中國社會(huì)的發(fā)展。本文對(duì)中國古代以及現(xiàn)代思想政治教育的理論基礎(chǔ)做了具體的分析，對(duì)中國思想政治教育理論基礎(chǔ)的古今演變做了剖析，最后得出了中國思想政治教育理論基礎(chǔ)古今沒有明顯的繼承性的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】中國；思想政治教育；理論基礎(chǔ)；古今演變

思想政治教育作為人類的一種基本社會(huì)實(shí)踐，自階級(jí)和國家產(chǎn)生以來，這項(xiàng)活動(dòng)就一直客觀存在。中國自古以來都有思想政治教育。先秦時(shí)期的諸子百家思想對(duì)中國古代思想政治教育起到了極為重要的作用，可以說是整個(gè)中國古代封建社會(huì)思想政治教育理論基礎(chǔ)的開端。當(dāng)然，中國古代并沒有思想政治教育這一提法，而是以道德教育的提法代替，新中國成立后，1951年，劉少奇同志在第一次全國宣傳工作會(huì)議上提出了“思想政治工作”這一概念，1957年，毛澤東主席在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中又提出了“思想政治教育”這一概念，此后，思想政治教育這一說法才被廣泛使用。關(guān)于中國思想政治教育的理論基礎(chǔ)，從古到今有很大的區(qū)別。

一、中國古代思想政治教育的理論基礎(chǔ)

1、天命論和等級(jí)觀念。“天命”是指天的意志和命令，天命論是一種帶有宗教色彩的思想觀念，其本質(zhì)上是一種人類的環(huán)境觀，它認(rèn)為自然變化、社會(huì)運(yùn)行和人的命運(yùn)都被某種超自然的力量所主宰，人必須而且只能屈服和順從于它。在中國早在夏朝就有奴隸主開始用“天命”來論證其政治統(tǒng)治的合理性，商朝的統(tǒng)治者則把巫術(shù)和宗教的融合作為主要的政治統(tǒng)治手段，周朝的統(tǒng)治者用“天命”論證滅商的根據(jù)和自己取代其統(tǒng)治的合理性，到了春秋時(shí)期，孔子將夏、商、周三代的思想理論化和經(jīng)驗(yàn)化，系統(tǒng)化為天命論和等級(jí)觀念，提出要“畏天命”，他認(rèn)為天和地上的人君一樣，都具有意志，能決定社會(huì)的發(fā)展。西漢的董仲舒把先秦儒家思想神學(xué)化，把“三綱五常”看成是出自天意而不能改變，經(jīng)其論證后提出的神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)，成為了我國古代封建社會(huì)思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。

2、人性論。關(guān)于進(jìn)行思想政治教育的原因和理論基礎(chǔ)，中國古代的思想家們大都是從人性的角度出發(fā)來進(jìn)行論述的。孟子主張性善論，他認(rèn)為人性本善，但是由于收到了社會(huì)外界物質(zhì)欲望的誘惑，很多人喪失了天生的善良本性。因此只有通過實(shí)施正確的思想教育，才能使人恢復(fù)到善良的本性。而荀子則主張性惡論，他認(rèn)為人性本惡，人生來都是好利的，因此，他認(rèn)為必須重視思想教育，以改變?nèi)诉@種趨利的本性，這樣才能使社會(huì)安穩(wěn)、國家長治久安。董仲舒把人性分為三類，即“圣人之性”、“斗筲之性”、“中民之性”，前者為善，中者為惡，后者則可善可惡。他認(rèn)為性是由天決定的，只有“待外教然后能善”，即人性善是通過教育的結(jié)果，君主要順從天意然后才能完成對(duì)人民的教化，教化的目的是使人們“各居其所，各安其位”，通過“化民成性”使受教育者皆知從義而遠(yuǎn)利。

從孟子的性善論到荀子的性惡論，最后發(fā)展到董仲舒的性三品說，構(gòu)成了中國古代封建社會(huì)思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。

3、義利觀。義利觀是人們對(duì)于道德和物質(zhì)利益關(guān)系的觀點(diǎn)和看法，對(duì)于這個(gè)義利之辯，我國古代的思想家們提出了不同的想法。墨子和荀子是“義利并重”學(xué)說的代表者，墨子主張“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛下》），認(rèn)為物質(zhì)利益是道德的核心。荀子主張“義與利者，人之所兩存也”（《荀子·大略》），認(rèn)為物質(zhì)欲望與道德品質(zhì)可以共存，二者并不矛盾。其他一些思想家則認(rèn)為道德比物質(zhì)利益更重要，儒家思想創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），他站在個(gè)人德行的立場上將所有德者與無德者做了區(qū)分，認(rèn)為道德比物質(zhì)利益更為重要。孟子也非常贊同這一觀點(diǎn)，他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的觀點(diǎn)，認(rèn)為“王何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》），他把道德的重要性上升到了君王的高度，隨后這種思想被董仲舒發(fā)展為“正其誼不謀其利，明其道不記其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚＿@種義利觀在激勵(lì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部成員為所謂“正義”而奮斗，在關(guān)鍵時(shí)刻保家衛(wèi)國起到了極為重要的作用，可以說是中國古代封建社會(huì)思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。

二、新中國思想政治教育的理論基礎(chǔ)

新中國是無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國家，其指導(dǎo)思想是馬克思主義，這也是新中國思想政治教育的基本理論基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)、意識(shí)、世界觀、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐等觀點(diǎn)為思想政治教育提供了科學(xué)的世界觀和方法論；馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的揭示了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，闡明了政治與經(jīng)濟(jì)相互作用的關(guān)系，同時(shí)也指出了思想政治教育在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中的地位和作用；科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的具體的科學(xué)的理論，也是論述社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，它為思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)、具體任務(wù)和內(nèi)容都提供了重要的理論指導(dǎo)。

馬克思主義的三大主要組成部分從整體上為新中國的思想政治教育提供了理論基礎(chǔ)，我們把馬克思主義作為現(xiàn)代中國思想政治教育的理論基礎(chǔ)具體細(xì)分為以下幾個(gè)理論依據(jù)：

1、關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。人們不能自由的選擇社會(huì)形態(tài)，總是在既定的現(xiàn)存條件下創(chuàng)造歷史的，社會(huì)意識(shí)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，但它又具有相對(duì)獨(dú)立性，其發(fā)展具有歷史繼承性，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是平衡的。這為正確認(rèn)識(shí)思想政治教育作為社會(huì)意識(shí)的組成部分的地位和作用提供了理論依據(jù)，也是新中國思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。

2、關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，同時(shí)，人的本質(zhì)具有歷史性，它隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化而變化。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說從根本上為思想政治教育深入了解受教育者提供了直接理論依據(jù)，是新中國思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。

3、關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展的學(xué)說。馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人全面發(fā)展是與個(gè)人片面發(fā)展相對(duì)而言的，它是指每一個(gè)人的智力、體力在社會(huì)生產(chǎn)過程中盡可能多方面的、充分的、自由的、和諧的發(fā)展，最根本的是個(gè)人勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，使人們都成為各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人。馬克思主義關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展的學(xué)說，是新中國思想政治教育確定教育方針、教育目的和教育任務(wù)、教育目標(biāo)的直接理論依據(jù)，也是新中國思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。

通過以上對(duì)中國思想政治教育理論基礎(chǔ)的古今演變分析，從中國思想政治教育的整個(gè)歷史過程來看，我們可以看出中國思想政治教育的理論基礎(chǔ)有一個(gè)基本的特點(diǎn)，那就是古代和現(xiàn)代思想思想理論沒有明顯的繼承性。究其原因，中國古代思想政治教育的理論基礎(chǔ)是在中國特定的封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的本土理論，所以其可以理解為使中國土生土長的理論。而現(xiàn)代中國的思想政治教育理論基礎(chǔ)則是接受了一種先進(jìn)的外來思想，從一定意義上說是將外來先進(jìn)的思想逐漸本土化，所以中國思想政治教育理論基礎(chǔ)才顯得沒有明顯的繼承脈絡(luò)。但是我們?cè)诜治鲋袊枷胝谓逃睦碚摶A(chǔ)的時(shí)候，又不能把古今完全分裂開來，因?yàn)楝F(xiàn)在外來科學(xué)思想的引入也是具有歷史必然性的，在面對(duì)古代思想政治教育的理論基礎(chǔ)的時(shí)候，取其精華，去其糟粕，做到揚(yáng)長避短才是科學(xué)分析的態(tài)度。

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