日本人的“關(guān)系”論

【摘 要】自古日本是與中國交往最多的國家，但兩國關(guān)系發(fā)展卻并不看好。為了解日本對外關(guān)系的處理，首先需分析日本人“關(guān)系”的價值觀。

【關(guān)鍵詞】日本人；關(guān)系；自然；祖先；神

日本是與中國一衣帶水的鄰國，古往今來中日交往密切，但這并沒有促進兩國關(guān)系的良性發(fā)展。中日關(guān)系因歷史教科書、靖國神社、釣魚島等事件而頻頻惡化；人們習(xí)慣從國際政治的角度來分析日本的企圖，從歷史情感的角度來譴責(zé)日本人的可恥，但若不能從日本人對關(guān)系的理解角度來分析，則只能看到事情的表層現(xiàn)象，不能透視到本質(zhì)。

本文希望從日本人與自然、人、神的三者關(guān)系，分析日本人的“關(guān)系”價值，以助我們分析日本處理歷史問題的本質(zhì)緣由。

一、日本人與自然的關(guān)系

日本四面環(huán)海，海洋為其提供了豐富的海洋資源；其狹長的國土上覆蓋著大面積的森林，又為人們提供了良好的生態(tài)環(huán)境；因此，自古生活在如此島國上的日本人，生活中受到大自然的各種恩惠，使得他們與自然融于一體，對大自然抱有極大的感恩之情。

同時，島國處于一個與世隔絕的地理位置，和外界的交流貧乏。島國上雖不失森林、土地及豐富的水資源，但自然資源仍非常匱乏，且臺風(fēng)、地震等自然災(zāi)害頻發(fā)，對于島國上的人來說是比較嚴峻的生存環(huán)境。因此，島國上的人們在享受大自然恩惠的同時，又不得不居安思危，時刻保持著高度清醒的民族危機感。這使得日本民族不錯過任何學(xué)習(xí)的機會，在后來與中國唐、宋交流時期，日本對中國古人文化的大量借鑒與吸收，以及明治維新時期日本對西方文明的積極學(xué)習(xí)與引進中，我們看到日本民族的這種強勁的學(xué)習(xí)、挑戰(zhàn)精神。

二、日本人與人的關(guān)系

1.等級序列制的共同體

日本進入彌生時代后，相應(yīng)進入了農(nóng)耕社會。從此日本人開始了定居的生活。由于眾多山川河流的陰隔，使得耕地被分割成一塊塊相互封閉、相互獨立的小盆地，人們在這樣的狹小而零散的耕地上，在相互協(xié)作的勞動中，形成了一個個相互區(qū)別和封閉的農(nóng)耕共同體，并形成了各自共同體的神靈。

隨著社會的發(fā)展，共同體逐漸向國家轉(zhuǎn)變，人們的社會地位也開始發(fā)生變化，并最終形成了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。統(tǒng)治階級為了維持統(tǒng)治，對原本出于生存需要的秩序進行了改造，把共同體意識納入神的意志支配下為集體獻身的意識當中。這樣，日本人的共同體意識不但沒有遭到削弱，反而得到進一步的強化。

統(tǒng)治階級出于統(tǒng)治的需要，組織官府編寫《日本書記》和《古事記》，創(chuàng)造皇室家族的祖先神“天照大神”與眾多土地管轄神。隨著統(tǒng)治階級力量的擴張，皇室家族的祖先神地位也上升為最高神。由此，原本平等的日本自然神、共同體的祖先神地位被打破，共同體也被納入到更高一級的國家共同體當中；但在這一過程中，共同體本身的勢力范圍并沒有被打破。因此，日本人在崇拜天照大神及其子孫皇室時，并不影響對自己共同體內(nèi)部的祖先之崇拜。這樣，便形成了以天照大神為主的天上諸神間等級序列主從關(guān)系，及以天皇為主的地上共同體間等級序列式主從關(guān)系。

日本的序列式主從關(guān)系包含兩層含義：上位者與下位者之間的主從關(guān)系，以及上位、下位者的平等關(guān)系。意思是上位者作為共同體的領(lǐng)導(dǎo)，具有支配共同體及成員的權(quán)利；同時每個共同體成員作為共同體神靈的子孫，都具有主張自己權(quán)益的權(quán)利。

2.共同體的“內(nèi)”與“外”

共同體社會對于其成員而而，不僅是生活的場所，還是安全與秩序的場所。為了保衛(wèi)共同體的安全，共同體成員將自己與共同體外界劃分為“內(nèi)”與“外”，將人們按親疏遠近分為內(nèi)部人與外界人，并采取不同的行為方式，使用不同的語言。在內(nèi)部世界，成員間以“和”“協(xié)調(diào)”為原理，以融合一體為基準；而在外界世界，則以“競爭”“戰(zhàn)爭”為原理和行為的基調(diào)。

日本人在共同體社會的生活中，與共同體融合并產(chǎn)生依賴之情。這種依賴之情表現(xiàn)在對共同體利益的服從，與共同體成員之間的互相尊重與互不觸犯，以及成員之間情感的相互溝通。而中國自古是重視道德倫理的社會，人與人、物之間要遵循三綱五常的道德規(guī)范。因此，可以說中國的傳統(tǒng)文化是意志主義的文化，而日本則是情義主義文化。

在情義主義文化中，人們重視情感的作用，是一種強調(diào)主觀感受的思維，而非邏輯性或意志性的思維。在這種思維下，日本人認為人與人的交流，是一種心與心、情與情的交流，即日語所說的“以心傳心”。在這種重情的文化意識下，產(chǎn)生了眾多獨具日本民族特色的文學(xué)藝術(shù)，如和歌、物語、歌舞伎、能等。但同時也使得日本文化缺乏邏輯性和抽象思維。在語言中即表現(xiàn)為日語的曖昧性、無邏輯性和一詞多義性，往往要聽者結(jié)合具體場合、具體關(guān)系才能明確詞義。

3.人與神的關(guān)系

人與神的關(guān)系，是文化的一個重要方面。它反映了一個文化的核心價值觀，是人們對人生的理解，決定了該民族的基本生活態(tài)度。從日本人與神的關(guān)系角度來看，日本傳統(tǒng)文化充滿著強烈的現(xiàn)世利益主義的色彩。

眾所周知，日本的傳統(tǒng)宗教神道是一個“自然崇拜”“祖先崇拜”與“神的崇拜”的宗教。他們認為自然萬物皆有靈，世界存在“八百萬”的神，保佑著日本民族的繁衍與昌盛。在日本遠古時期，首先存在一種強烈的對“生命力”的崇拜，即崇拜一切自然界內(nèi)有生命力的物體，并通過吃、戴、栽種等各種方式，將生命力轉(zhuǎn)移到人的體內(nèi)。這種生命力的崇拜，在進入彌生時代后的農(nóng)耕社會后，便演化為對祖先的崇拜和對神的崇拜。

日本于繩文晚期進入農(nóng)業(yè)時代，人的生活圍繞農(nóng)作物種植展開，形成農(nóng)耕文化的生命觀。農(nóng)耕民將作物視于人的生命，人的生命就如同作物的四季循環(huán)，只有永恒的生，沒有永遠的死。為將生命持續(xù)下去，人們在春天舉行祈禱豐收的“祈年祭”，秋天舉行慶祝豐收的“新嘗祭”。此時，祭祀的對像不再是自然界的事物，而是逝去的祖先。人們認為，人死后的生命力將會溶入一個大的團體——祖先的行列之中，通過后代年年不斷的祭祀，祖先的生命力之源也不斷壯大，從而保佑著后代的不斷繁衍和繁榮。

4.現(xiàn)世主義價值觀

從遠古日本人對“生的崇拜”及“祖先崇拜”和“神的崇拜”，我們可以看出，日本遠古民對生命、現(xiàn)實世界存肯定態(tài)度，而無生命物以及逝去的生命都因為生命做出的貢獻而上升為神靈。這種對生命、對祖先、對神的崇拜感性，反映出日本民族強烈的現(xiàn)世利益主義價值觀。

從這一文化本質(zhì)來分析日本的歷史教科書、靖國神社、釣魚島事件，我們不難看出這些都因日本人對所有是非過去、善惡祖先的一并肯定，不計因果、前罪的思維方式有關(guān)。

但在如今經(jīng)濟、政治、文化的國際化發(fā)展中，日本作為世界第二經(jīng)濟大國、政治國際化發(fā)展的國家，必須要從國際交流與溝通的角度處理與中關(guān)系，而不能一味停留在本國傳統(tǒng)的思維當中。

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