存在

【摘 要】哲學(xué)是要研究整個(gè)存在者本身的存在，是要研究例如“存在為什么必須是什么？”、“存在為什么不能什么都不是？”、“整個(gè)存在本身之所以存在的根據(jù)是什么？”、“整個(gè)存在本身之所以存在的根據(jù)是如何可能的？”等這樣最基本、最深刻的存在問題。因此，存在哲學(xué)的基本問題應(yīng)當(dāng)是“存在者為什么是存在的？”以及“存在者是如何存在的？”而不是“存在是什么？”以及“如何認(rèn)識(shí)存在？”，對(duì)存在中西方理解差異和西方存在由來作一番自己解讀。

【關(guān)鍵詞】存在；哲學(xué)；是；真；此是

作為一個(gè)最重要的哲學(xué)概念，中文里的“存在”來自英語里的being和德語里的Sein，而英語和德語中的這個(gè)概念來自希臘文？ν。我們知道，存在這個(gè)詞在中文里的具體含義是指在空間和時(shí)間中的具體事物，比如，這個(gè)桌子，這個(gè)人，地球，月亮等，與我們通常所理解的“物質(zhì)”這個(gè)詞的含義差不多。也就是說，中國人說的存在，是指某種物質(zhì)的東西，是與意識(shí)相對(duì)立的客觀的實(shí)在。柏拉圖認(rèn)為它們才是真正的存在，是共相；而按照亞里士多德的觀點(diǎn)，它們是不能獨(dú)立自存的，而只能存在于具體的事物之中。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，沒有與西方哲學(xué)中的“存在”（Being）相對(duì)應(yīng)的概念；但是，類似的思想應(yīng)當(dāng)說還是有的。如果按照傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的存在概念來衡量的話，傳統(tǒng)中國哲學(xué)中的道、氣、理概念有相似之處。

Being最早被譯成“存在”，“存”表示的是時(shí)間，“在”表示地點(diǎn)。因此，漢語“存在”的意思就是“在時(shí)空中”，就是說，只有在時(shí)空中的才是存在，沒有在時(shí)空中的就不是存在。這里表現(xiàn)出了與西方哲學(xué)語言存在概念的不同。對(duì)于中國哲學(xué)家來說，凡是存在的，一定是在時(shí)空中的，不在時(shí)空中的就不存在。既然是在時(shí)空中的，就一定是處于相對(duì)關(guān)系中的。也就是說，從詞源上說，“存在”表示一種“存在者”，表示一種活動(dòng)和過程。

從巴門尼德哲學(xué)思想的本質(zhì)來看，他所提出的存在學(xué)說是為了批判赫拉克利特的對(duì)立統(tǒng)一的流變說，因此，可以肯定的是，巴門尼德的存在，表示了事物的持存不變的規(guī)定性或靜態(tài)，是與表示事物不斷變化的赫拉克利特的觀點(diǎn)完全相反的，換言之，變化是不真實(shí)的，不是存在的應(yīng)有之意，這一觀點(diǎn)直接構(gòu)成了柏拉圖“理念論”的核心，也成為亞里士多德建立第一哲學(xué)（形而上學(xué)）的邏輯前提。

根據(jù)巴門尼德的理論，存在至少有三個(gè)方面的規(guī)定性：

1、存在者沒有產(chǎn)生和毀滅，永恒如斯；

2、存在者是連續(xù)而不可分的，是沒有任何差別的“一”；

3、存在者是靜止不動(dòng)的。這些關(guān)于存在的規(guī)定到了亞里士多德以更加嚴(yán)格的表述方式變成了邏輯公理：“對(duì)于任何事物必須有所肯定或否定，一個(gè)事物不能在同時(shí)既是又不是”，即自相矛盾的事物或判斷無論在現(xiàn)實(shí)世界里還是在可能的世界里都是不能存在的。一直到黑格爾之前，從來沒有人對(duì)這一公理提出過疑義。

按照雅斯貝爾斯的思想，整個(gè)哲學(xué)史大致可以分為古代的本體論、近代的認(rèn)識(shí)論以及現(xiàn)代的存在哲學(xué)這三個(gè)時(shí)代。現(xiàn)在我們站在存在哲學(xué)的高度來重新審視本體論和認(rèn)識(shí)論。首先，以古希臘為代表的本體論研究客觀存在者，“本體論作為客觀的世界”，其基本問題是“存在是什么？”。接著，自近代笛卡爾開始的、以康德為代表的認(rèn)識(shí)論研究主體的存在者，“認(rèn)識(shí)論作為主觀的世界”，其基本問題“認(rèn)識(shí)什么存在？”“如何認(rèn)識(shí)存在？”。

聯(lián)系到現(xiàn)代哲學(xué)的進(jìn)程，對(duì)于自費(fèi)雷格開始的并以維特根斯基等人為代表的分析哲學(xué)和語言哲學(xué)，我們認(rèn)識(shí)，她們也僅僅是現(xiàn)代（廣義）認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)特例。因?yàn)榉治稣軐W(xué)不過是將邏輯語言分析作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)的唯一方法和內(nèi)容，而語言哲學(xué)則更是將語言作為主體認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象。這兩種哲學(xué)都是研究認(rèn)識(shí)主體的存在者。只是這兩種哲學(xué)認(rèn)識(shí)的存在者有所區(qū)別，前者是認(rèn)識(shí)的方法和內(nèi)容，而后者是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。其次，自二十世紀(jì)二十年代開始，海德格爾便將哲學(xué)帶進(jìn)了一個(gè)現(xiàn)代的、嶄新的存在哲學(xué)時(shí)代。他肯定地認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)探索的只能是存在，因而真正的哲學(xué)只能是存在哲學(xué)。“存在哲學(xué)作為自發(fā)成長(zhǎng)過程的世界”。

海德格爾的存在哲學(xué)，其中的富有說服力的是出自其整個(gè)的論證結(jié)構(gòu)，也就是其論點(diǎn)之深邃，證據(jù)之著實(shí)，以及論式之嚴(yán)謹(jǐn)。

邏輯學(xué)家的研究提供了對(duì)“是”進(jìn)行分析的工具，也揭示了“是”的一些基本性質(zhì)。在“S”是“P”這樣的命題中，當(dāng)S和P都表示它們所意謂的東西時(shí)，“是”至少表達(dá)了以下幾種關(guān)系：第一，屬于關(guān)系。第二，個(gè)體的相等關(guān)系。第三，包含關(guān)系。第四，存在關(guān)系。

自弗雷格起，現(xiàn)代邏輯學(xué)家用數(shù)理邏輯工具對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行大量探索。應(yīng)該指出，現(xiàn)代邏輯對(duì)這個(gè)問題的討論，已不僅僅限于“是”的存在涵義，而是包括了對(duì)“存在”（to exist）這個(gè)動(dòng)詞的討論，也包含了對(duì)哲學(xué)本體論意義上的“存在”的討論。這個(gè)與中文中的“是”有區(qū)別。亞里士多德區(qū)別了兩類“存在”，一類是“特殊意義上的存在”，另一個(gè)是“一般意義上的存在”。關(guān)于essence這個(gè)詞，歐文斯認(rèn)為，它具有直接來源于動(dòng)詞“to be”的拉丁文形式的優(yōu)越性，但是也有缺點(diǎn)。這個(gè)詞在現(xiàn)代人聽來好像表示某種與“存在”（existance）的對(duì)立。在《形而上學(xué)》中，在是的用法中沒有任何這種對(duì)立的痕跡。他指出einiai既表示“是”（to be），又表示“存在”（to exist）。在第一哲學(xué)中還是沒有‘本質(zhì)’與‘存在’的區(qū)別，必須從文本中確定。海德格爾談?wù)摰哪耸恰笆恰保皇恰按嬖凇睆乃摹缎味蠈W(xué)導(dǎo)論》中舉例說明中可以清晰的看到這一點(diǎn)。海德格爾引入了“存在”這個(gè)概念。他把“此是”稱之為“存在”他開始在存在意義上討論是。由于有了存在的含義，當(dāng)以后需要在存在的意義上討論此是時(shí)，就更順理成章了。他認(rèn)為此是的“本質(zhì)”就是他的存在。海德格爾想通過“此是”來說明“是”，而他所依賴的主要是“存在”這個(gè)概念。

邏輯哲學(xué)的研究是乎還遲遲未能進(jìn)入這一嶄新的、有代表性的哲學(xué)領(lǐng)域。邏輯哲學(xué)家們應(yīng)當(dāng)站在現(xiàn)代存在哲學(xué)的理論高度來重新審視所有邏輯存在。因?yàn)椋缜胺治觯?dāng)前哲學(xué)界仍然十分流行的兩種哲學(xué)轉(zhuǎn)向，及笛卡爾開始的、以康德為代表的“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”以及自費(fèi)雷格開始的、以維特根斯坦為代表的、被我們認(rèn)為是“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”特例的“語言轉(zhuǎn)向”、這兩個(gè)哲學(xué)轉(zhuǎn)向都是非根本性的。只有自海德格爾開始的“存在轉(zhuǎn)向”才是根本性的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。存在轉(zhuǎn)向即將興起！而且，在作為本真的、顯現(xiàn)的、澄明的存在哲學(xué)語境中，只有“邏輯存在”即“邏輯存在者的存在”才是所有現(xiàn)代邏輯哲學(xué)問題真正的核心和重點(diǎn)之所在。

在“存在與同一”問題中的“存在”是指“某學(xué)說或者理論承諾有什么東西存在”，它僅僅屬于邏輯本體論的“存在”，或者說“邏輯承諾的存在者”。它根本不屬于邏輯存在哲學(xué)中的“存在”，或者說“邏輯存在者的存在”。邏輯存在哲學(xué)從根本上超越了邏輯本體論和邏輯認(rèn)識(shí)論，它將邏輯哲學(xué)的研究推向了一個(gè)更高的層次而達(dá)到一個(gè)更高的境界。

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