攝影對非物質文化遺產傳承的積極作用

【摘 要】現今，在大量非物質文化遺產遺失之后，它的傳承開始越來越受重視。由于它的“活”的特性，必須依附在于人的本身才能得以流傳，以聲像和技藝等方面為表現方式，并以身口相傳的方式作為鏈條一直延續，這是“活”的文化及其傳統中相當脆弱的部分。而攝影術的發現似乎就是為了這一任務而來，它能客觀記錄環境以及事物的本身，還原事物最真實的一面。且它的瞬間性也注定了它是不可替代的記錄方式……

【關鍵詞】非物質文化遺產；民俗；傳承；攝影；瞬間；客觀；記錄

作為攝影專業的我們，深知攝影的本質：紀實性，瞬間性，選擇性。針對非物質文化遺產的特點，結合攝影的特性，非物質文化遺產的傳承攝影有著不可推卸的責任。正是這份責任，我們不能眼看著那些歷史留給我們的珍寶就這樣遺失，我們要做的只是記錄，把最真實的事物、環境、過程留下……

一、非物質文化遺產的特性

非物質文化遺產是指各種以非物質形態而存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動以及禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。它是歷史的記憶，是智慧與文明的表現，是人類歷代情感的紐帶，是人類發展的巨大財富。保護和利用好我國非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。

非物質文化遺產的最大的特點是跟名族特殊的生活環境、方式緊密相關。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。

然而在信息時代的今天，攝影記錄在非物質文化遺產的保護和傳承的過程中，發揮著“活”的重要意義。攝影能瞬間記錄事物、環境，能最好的還原客觀存在的事實，這似乎就注定了，攝影在記錄的道路上有著不可推卸的責任。

二、攝影的作用

攝影是一種能夠形象的還原社會和自然的工具，攝影具有三個基本作用：紀實作用、瞬間作用；選擇作用。攝影可以真實的簡單的記錄被攝對象的形態和色彩，它打破了空間和時間對人們認識問題上的局限性。它比繪畫更客觀真實，描寫更精細，且具有無可比擬的見證作用。早在1840年鴉片戰爭期間，攝影就成為肖像、靜物、風光、自然或社會場景記錄最便捷的工具。

現如今，很多攝影家通過攝影對我國不同區域，不同種族人們的日常生活、風俗習慣等進行了大量的拍攝工作，收集了許多既有文化價值又有藝術氣息的非物質文化遺產素材，對我國民族文化的傳承與發揚具有重大的作用。

攝影真實形象的再現了我國的民族歷史發展。古往今來，文字和圖片影像都是用來描述歷史，它們雖然是記錄歷史的兩種不同方式，卻是不可分割的，只是圖片影像以它那直觀易懂的優勢比文字更受歡迎，攝影更以它的快速抓取的特點讓它成為現在最為廣泛的記錄工具。

在攝影里，這種對環境事物、民俗習慣、民族服飾的記錄被劃分為民俗攝影。民俗攝影深刻詮釋了我國的民族文化，民俗攝影的拍攝素材包羅萬象，既有人物服飾，又有民居建筑；既包括人生禮儀，又涵蓋了宗教文化，環境記錄等。民俗攝影在記錄這些事物表像的同時，也將它們背后深刻的民族文化通過圖片影像保存了下來。以前的人們只能通過文字和圖畫來詮釋我國的民族文化，由于文字太抽象不具體，因此難免會有漏洞；圖畫又需要長時間的繪制，不利于全面的記錄當時的場景，會有較大的誤差。現在用民俗攝影記錄民族文化就不會存在這樣的問題，因為圖片影像比文字更能詮釋我國的民族文化。例如，我國的傳統節日，如果用文字記錄的話，我們就會一直想象這到底是個什么節日，是用什么樣的方式來紀念的，對于它真正的表現與內涵不是很清楚。但是用圖片影像的話，就能很直觀的把當時的環境，人物，過程很好的展示在讀者面前，，使讀者更能體會我國的民族文化。更有利于這些民俗傳統文化的傳承。所以，民俗攝影以它那直觀易懂的視覺表現向我們深刻詮釋了我國豐富的民族文化。我國是一個多名族大國，每個民族都有著各自的語言和文化，這樣就肯定存在很多語言，文化上的差異。大家都在學習漢語，英語等各種語言，都是為了更好的交流。可是，沒有哪個語言的全世界通用的。但是圖片影像就能一下子將人們之間距離拉近。圖像是最沒有障礙的交流方式，即使語言不通，只要通過圖像的信息傳達就可以最直觀的向別人表達。

三、民族傳統文化（以貴州赫章縣興發苗族彝族回族鄉為例）

中國作為一個具有5000年歷史的國家，有著悠久的民族傳統文化歷史。以前，在缺乏攝影技術的條件下，這些民族歷史不能很好的記錄下來，造成了我國非物質文化遺產的嚴重遺失。但是，在攝影出現后，情況就大不相同了。攝影中所用到的圖片影像真實再現了我國的民族文化歷史，并且成為了歷史的見證者，一代代的流傳下來。這些圖片影像和文字相比，最大的優勢就在于它能夠還原讀者一個真實的事物，它不以我們的主觀意識而改變，能讓當時的場景客觀真實的重現在我們面前，滿足了讀者對了解真實情況的需要，回歸了我們對真實的感觸與渴望。并且，用這種方式記錄的歷史也更容易保存，不會輕易丟失。

這里以貴州赫章縣興發苗族彝族回族鄉（以下簡稱興發鄉）的服飾為例。彝族服飾作為一種物質財富和精神產品，是彝族文化的重要組成部分。而這種物資文化中包含了很多非物質文化，比如他們的服飾上的圖騰。都是有很深含義的。

他們的服飾以旋紋為主的幾何圖案，簡單樸實，色彩鮮艷。每件服飾都是以虎紋為主，也有一些火紋，羊角紋、八卦紋等組合團富有地域代表性的圖案。服飾圖案中都隱藏著原始圖騰崇拜的影子。據當地人告訴我們，畢節彝族的圖騰主要是以“虎”為主，不管是服飾上還是他們居住的房屋上都會有虎的圖案。

彝族的虎圖騰崇拜是在原始社會母系氏族時期就開始的，他們以自己信奉的圖騰，作為本氏族的標志，甚至將其作為本民族的祖先。彝族的民間史詩《梅葛》記載，天神在創世時將虎分解化作萬物。他們用虎頭做天頭，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太陽，右眼做月亮，虎須做陽光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎氣做霧氣，虎心做天心地膽，虎肚做大海，虎血做海水，大腸做成江，小腸做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做樹林，軟毛做青草，細毛做秩苗……于是便有了今天的世間萬物。他們對動植物的親切感，和感恩之情，使他們把某種動物或植物作為崇拜的對象。他們崇拜老火，河流，大山。每年都會去山上感謝自然界給予他們的恩賜。并且，他們把這種情愫融合在息息相關的生活中去，比如他們的地名，服飾，房屋等。

彝族人認為自己是虎人，這一直是彝族人世代相傳的。很多地方，河流都會以虎來命名，以表達他們對虎的崇拜之情。它是力量和威嚴的象征，被彝族先民敬奉為原始圖騰，它有著吉祥如意，幸福的含義。由于虎被祖先們崇拜，供奉，且流傳至今，現在很多彝族人家中的的神龕上都還有供奉虎形祖靈。大門上，窗戶上都畫有虎形用以庇佑子孫。墻壁上掛著虎圖騰壁掛，在村寨路口設有形狀像虎的石虎神。彝族人稱虎神為羅尼，這是他們心中最靈驗最崇高的神。虎神可以為他們消災驅邪，可以保佑他們萬事如意、吉祥平安。他們把幸福，健康都寄托在虎的護佑之下，是他們自己的信仰。

彝族女子的服飾以柔美的線條為主，線條美是“吊四柱”女裝最突出的特點。首先從款式結構看，從圓領開始，順著肩、袖到下擺形成的幾條干凈利落的的線條把整件衣服勾勒出來，領口周圍的花紋圖案，從右衽后片起繞肩一周經左前胸至右衣衩，這些圖案彝語稱為“畢力妥羅”，據當地人說是“圓形宇宙”的意思，代表的世間萬物。從衣衩往下，沿周圍衣邊，各繡一條花紋線條圖案至下擺，就像四根柱子支撐著他們。下擺一般以白色布條或細線盤繞成三組螺紋組合團，其實就是虎頭的簡易幾何形。而周圍修飾的花朵，線條也代表著他們是崇尚自然的民族。彝族女子身著彝族服飾繡繪在褲腳上的宮燈花紋，是直線的挑花圖案，弧線的衣擺和直線的褲邊相互襯托，極富美感。

彝族女子服飾還離不開頭飾，而在以前大多數是簡易的頭巾，現在也有加上花邊珠鏈。這種傳統的裝飾方法、過程，可以通過攝影形象、快速的記錄并延續下去。

彝族婦女裹頭巾過程

在貴州赫章縣雉街鄉走訪過程中發現，非物質文化因其“非物質性”這一特點，愈加難以保護，隨著雉街經濟發展、加上相對掌握彝族非物質文化技能的老輩已經寥寥無幾，青壯年受漢文化及外來文化沖擊，當地一組非物質文化面臨著“缺師少徒”的局面，導致其非物質文化逐漸淡化消失，生存和傳承正遭受到嚴峻挑戰。不管是民俗傳統還是飲食習慣，衣著都有很大的遺失，只能靠幾個長輩口述給我們聽，我們必須發揮我們的想象，究竟是什么樣子，我們都不得而知。因此，對其非物質文化的傳承刻不容緩。攝影技術的運用對非物質文化的保護和傳承成為一種重要的方法。國外利用攝影技術保護，搶救其非物質文化遺產的例子不勝枚舉，我國在1956年就提出以攝像的形式去保護少數民族傳統文化，1957年，全國人大民族委員會委托正在籌建的中國科學院民族研究所具體實施拍攝工作，1957年至1965年的8年間，研究所組織民族學、史學和攝影工作者深入民族地區，先后拍攝了15部錄像片和大量照片，其中大部分內容后來都被列入非物質文化遺產。

雉街鄉正在籌建的民族博物館，就有意向出資尋找一戶一組家庭舉辦一場正式的“彝族婚嫁”儀式。并會邀請各地攝影師、攝像師前往拍攝記錄以此來保護和傳承彝族婚嫁文化。這就可以看出攝影的發現對拯救頻臨消失的非物質文化，有了新的契機。在數字現代化的今天，一般攝影技術易學易懂。現在的手機也成為了很重要的記錄工具，人人都可以借助它來搶拍、錄像各種形式的非物質文化，后期通過制作成為宣傳視頻，圖冊，數據庫等可永久保存的載體。在之后運用影像資料來達到“活”的傳承方式。例如在當地民族博物館設立“多媒體民族文化展覽”達到“重拾自身文化”效果；出版非物質文化遺產教學DVD，畫冊等。

攝影技術對各種非物質文化遺產的交流也具有重要意義。貴州有“三里不同天，五里不同俗”的說法，說明貴州民族文化多樣，同一個民族不同村落存在不一樣的生活方式。這就要求我們在保護，傳承非物質文化的時候要客觀，嚴謹，反對一概而論。攝影通過采集不同地域的影響、聲音、圖片和歷史資料，建立相對獨立的資料庫，從而更好的區分各區域的文化差異。

非物質文化也作為一個民族的歷史記憶，在某一段時期可能存在異同，這也要求保護著和攝影工作者要尊重調查對象，保證非物質文化的真實性，客觀性，杜絕人為制造。影響資料與非物質文化遺產的繼承者相統一。

對非物質文化遺產資料的采集結束后，可通過多重渠道，方便受眾隨時隨地的了解，查找，討論，研究非物質文化遺產內容進行各種形式交流活動。

總而言之攝影對非物質文化遺產的傳承有以下作用：

1、直觀的展示非物質文化遺產各種內容；

2、客觀，嚴謹的記錄，保護非物質文化遺產；

3、方便對非物質文化遺產的保護，傳承和交流；

4、幾乎不占用物理空間，可以靈活地進行圖文聲像與數字信息的雙向轉換，可以方便自如地對資料進行修改、檢索和資源共享。

【參考文獻】

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