韓愈論說文的藝術(shù)特色與思想主張

【摘 要】作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，韓愈主張“文以載道”、“文道結(jié)合”，一生以“道濟(jì)天下之溺”己任，是歷史上當(dāng)之無愧的衛(wèi)道巨擎?！拔钠鸢舜ァ钡牟柘壬兄鵁o數(shù)傳世之作，本文筆者以《師說》和《進(jìn)學(xué)解》兩篇教育論說文為例，論述韓文公論說文的藝術(shù)特色，進(jìn)而探討其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容和教育主張，領(lǐng)略大文豪的別樣風(fēng)采。

【關(guān)鍵詞】《師說》；《進(jìn)學(xué)解》；藝術(shù)特色；思想內(nèi)容；教育主張

一千二百多年前，以“韓柳”為代表的古文運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地開創(chuàng)了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。而作為唐宋八大家的韓愈，古文更是提振了八代的萎靡文風(fēng)。無論是強(qiáng)調(diào)儒家傳道意識(shí)與精神的《師說》還是講述學(xué)習(xí)儒家之道的態(tài)度方法的《進(jìn)學(xué)解》，如今仍是膾炙人口的教育名篇。盡管篇幅不長，但從這兩篇文章中，我們可以充分領(lǐng)悟到韓愈論說文的藝術(shù)特色；字里行間，我們亦能體會(huì)到“百代文宗”那發(fā)人深省的思想主張。

一、藝術(shù)特色：豐富創(chuàng)新為后世之典范

韓愈散文創(chuàng)作頗豐，猶以論說文為佳。《師說》與《進(jìn)學(xué)解》乃是九牛之一毛，但這兩篇文章亦較具代表性，大體能夠說明韓愈論說散文的藝術(shù)特色。從文體上看，“說”和“解”是古代論說文的兩種常見文體。許慎的《說文》有云：“說，說釋也。從言兌聲。一曰談?wù)f。”而作為一種文體，“說”是通過發(fā)表議論或記述事物來說明某個(gè)道理的文章，比如說韓愈的《馬說》、《師說》，周敦頤的《愛蓮說》等等。“解”同樣是古代論說文體的一種，有注疏發(fā)展而來，主要用來析文解義，正名辨理。如《進(jìn)學(xué)解》便是韓愈針對(duì)學(xué)生有關(guān)進(jìn)學(xué)的質(zhì)問提出解釋的文章。誠然，韓愈對(duì)于文體的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)非這些，他“在三代秦漢以來逐步形成發(fā)展的各種散文體裁的基礎(chǔ)上，加以完善、變化、創(chuàng)新，使之更富于表現(xiàn)力，從而開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的繁榮局面?！?[1]p336 此外，韓愈的論說文中還會(huì)運(yùn)用各種表現(xiàn)手法?！稁熣f》中的對(duì)比手法歷來為人所稱道。古之圣人和今之眾人的正反對(duì)比，指出從師與不從師的不同結(jié)果；“愛其子”與“于其身”小大對(duì)比，反應(yīng)了士大夫行為的自相矛盾；巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族的橫向?qū)Ρ?，揭露了其錯(cuò)誤想法正是造成師道不復(fù)的真正原因。通篇還選用整散相間的錯(cuò)綜句式，大對(duì)比中套用小對(duì)比，使文章富有層次性，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果。至于《進(jìn)學(xué)解》，通過國子監(jiān)先生對(duì)弟子的質(zhì)問加以回答的形式，對(duì)對(duì)話體作出新的體認(rèn)。韓愈注意到對(duì)話式表達(dá)藝術(shù)中的文學(xué)與非文學(xué)間的界限。采用揚(yáng)主抑賓的傳統(tǒng)形式，師生對(duì)答亦完全切合身份情感，語言親切生動(dòng)，人物形象栩栩如生，藝術(shù)感染力可見一斑。值得一提的是韓愈論說文中語言的創(chuàng)新。他去除了駢文中語言陳舊、套路濫熟、好用典故的缺陷，推陳出新，文章中經(jīng)常閃現(xiàn)妙言警句，句法也曲折多變。其中，最明顯的便是成語的運(yùn)用，可謂出神入化。單單是千余字的《進(jìn)學(xué)解》便給我們留下來二十幾條的成語。如“業(yè)精于勤”、“行成于思”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“細(xì)大不捐”等?？偠灾鲝垺瓣愌詣?wù)去”、“文從字順”的韓愈是我國歷史上不可多得的語言大師，他活用成語、自鑄新詞、多用虛詞，在語言上有頗多創(chuàng)新。

二、思想內(nèi)容：蘊(yùn)含深刻而發(fā)人深省

韓愈的論說文不僅在藝術(shù)形式上令人拍案稱奇；其思想內(nèi)容更是發(fā)人深省，情感上往往讓人感同身受。唐貞元十八年，韓愈作《師說》以貽李氏子蟠，這是結(jié)尾處韓愈對(duì)作《師說》的解釋，我們不否認(rèn)這是重要契機(jī)，但更主要的是因?yàn)轫n愈基于當(dāng)時(shí)社會(huì)上士大夫一族“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，想要倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，故而提筆論述從于師的重要性和原則。看似簡單的一個(gè)舉動(dòng)，實(shí)則非常難能可貴。韓愈當(dāng)時(shí)所面臨的輿論壓力很大，不過韓愈并沒有因此退縮，依舊大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)。韓愈首先將教師的范圍擴(kuò)大，不再局限在各級(jí)官府學(xué)校中的老師，凡事學(xué)有所成，能夠“傳道，授業(yè)，解惑”的都能稱之為師，而師與生的關(guān)系也是相對(duì)的。韓愈強(qiáng)調(diào)以“道”為師，沒有流于空洞的說教、干癟的議論，全文感情飽滿，激情飛揚(yáng)?！班岛酢?、“嗚呼”等詞若仰天長嘆，嘆學(xué)風(fēng)不古。文章中作者的感情從師道不復(fù)的悲憤到士大夫恥學(xué)于師的哀嘆再到李氏子蟠好學(xué)的欣慰，寥寥數(shù)語中亦折射出韓愈復(fù)興儒家、傳承道統(tǒng)的決心。十余年后，韓愈由尚書省職方外郎降為國子監(jiān)博士，借與學(xué)生問答的形式，闡述進(jìn)德修業(yè)的意見，作了諷諭性散文《進(jìn)學(xué)解》。全文分為三部分，先是以國子監(jiān)先生的口吻闡明盡管有司有不明和不公，但是學(xué)生還是應(yīng)該把精力和心思都花在進(jìn)業(yè)修德上。之后學(xué)生以子之矛攻子之盾，反駁先生只要業(yè)精德純就一定會(huì)受重用的觀點(diǎn)。最后先生正話反說，以工匠選材、醫(yī)師用藥比喻宰相用人，用孟軻、荀卿的遭遇與自身對(duì)比，透露對(duì)有司的不滿與諷刺。作者“曲折地抒發(fā)自己屢遭貶斥的怨憤和對(duì)當(dāng)政者的不滿。” [2]p335韓愈仕途坎坷，幾起幾落，先后三次擔(dān)任國子監(jiān)的博士，胸中郁積這不平之塊壘。針對(duì)學(xué)生的疑惑，韓愈的解釋，表面心平氣和，字里行間卻充滿了郁勃的感情，也反映了對(duì)社會(huì)的批評(píng)，借以抒發(fā)自己懷才不遇、仕途蹭蹬的牢騷。但韓愈絕不是一個(gè)只會(huì)自嗟落寞的封建文人，他仍然以極大的熱情和極強(qiáng)的責(zé)任感投身到唐代的政治、文化建設(shè)上。

三、教育主張：貫穿古今的教育大師

之所以把《師說》和《進(jìn)學(xué)解》放在一起比較，最大的原因還是這兩篇文章中極好地體現(xiàn)了韓愈的教育主張?！稁熣f》是闡述師道的千古名篇，僅六百余字的文章就將教師問題論述得精辟深刻?！肮胖畬W(xué)者必有師”開篇便充分肯定了教師在人類文明進(jìn)程中的重要地位。同時(shí)，韓愈馬上指出教師的任務(wù)是“傳道，授業(yè)，解惑”，將傳道置于首位也就是說明，教師在向?qū)W生傳授知識(shí)之前更應(yīng)該要教給學(xué)生做人的道理。至于擇師的標(biāo)準(zhǔn)，前文已經(jīng)提到過，韓愈不再將教師局限在士大夫一族，“道之所存，師之所存也?！彼麑⑹欠裼小暗馈弊鳛閾駧煹某叨?。而何謂“道”，在韓愈看來，就是統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“道”，也就是恪守仁義禮智信的道德規(guī)范以及修身齊家治國平天下的封建道德。最后，韓愈得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了他對(duì)建立平等的師生關(guān)系的追求，這亦是儒家教育思想的再現(xiàn)，這種和諧的師生關(guān)系值得后人提倡和發(fā)揚(yáng)。撇開抒發(fā)不遇之感，就《進(jìn)學(xué)解》本身來看，實(shí)際上是對(duì)學(xué)與教的論述。“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”。一開始，韓愈便勉勵(lì)學(xué)生要勤于學(xué)習(xí)，樹立良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)于自己的一言一行都要深思熟慮。之后乘著回答學(xué)生的質(zhì)疑，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。文公介紹了儒學(xué)經(jīng)典和古代文獻(xiàn)名著的精要，為學(xué)生點(diǎn)出頭緒，說明如果了解這些文章的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)起來自然就會(huì)得心應(yīng)手。之后，韓愈用具體生動(dòng)、形象的比喻隱晦地說出選材之要，旨在提醒掌權(quán)之人應(yīng)該知人善任，否則即便天下人才濟(jì)濟(jì)，亦不見用。通觀全文，從教育上來講，《進(jìn)學(xué)解》仍然以勸導(dǎo)、鼓勵(lì)世人學(xué)習(xí)為主要目標(biāo)，是典型的勸學(xué)之文，在其的繁榮發(fā)展上發(fā)揮了不少作用。

作為我國古代杰出的文學(xué)家、教育家，韓愈在論說文上的成就是我們有目共睹的。通過對(duì)《師說》和《進(jìn)學(xué)解》的分析解讀，我們對(duì)其論說文的藝術(shù)特色有進(jìn)一步了解，他那精湛的語言、多樣的表達(dá)方式都讓我們嘆為觀止。當(dāng)中獨(dú)特的見解和深刻的思想內(nèi)容在一千多年后的今天依然發(fā)人深省，尤其是他那些有價(jià)值、跨越古今的教育見解，在后人的進(jìn)一步弘揚(yáng)和闡發(fā)下，為廣大的教育工作者提供了諸多寶貴的思想和經(jīng)驗(yàn)，至今仍在教育發(fā)展中熠熠生輝。

【參考文獻(xiàn)】

[1]郭預(yù)衡.中國古代文學(xué)史（二）[M].上海：上海古籍出版社，998.

[2]張繼定，劉永良，王明煊.中國歷代文學(xué)作品選注（上）[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2004.