淺談我國古代思想政治哲學的發(fā)展

【摘 要】從古至今，我國思想政治哲學都在探索人與國家、人與社會、人與人之間的關系，而研究我國古代的思想政治哲學對于現代人們處理政治關系來說具有重要意義，它可以幫助我們建立一套與現實社會結構相適應的政治制度，不斷地實現社會的自由、平等與正義，從而實現人們長期以來所追求的政治理想。

【關鍵詞】我國古代；思想政治哲學；發(fā)展

一、思想政治哲學的發(fā)展概述

哲學是客觀環(huán)境在人們的思想中產生的投影，不同歷史時期政治哲學側重點都不同，但是都表達了人們價值觀、道德觀和行為觀。思想哲學就是這個時代的精神，人類對現實的理解與認知就是哲學發(fā)展的根基與動力。在歷史的長河中無論是西方還是東方，隨著社會的發(fā)展思想政治哲學都不斷進步。比如，西方從古代希臘社會的形而上學社會政治哲學基礎，到歐洲中世紀的宗教神學，再到歐洲各國政治變遷的“君權神授”思想；儒家、佛家、道家三派思想是我國古代政治哲學主體思想，其中以儒家思想影響最為深遠，政治上強調“君權神授”，社會統(tǒng)治上以“仁、義、禮、信、智”等作為道德規(guī)范基礎，我們不難發(fā)現，古代政治哲學以統(tǒng)治階級為服務對象，不斷發(fā)展與完善以更好地維持統(tǒng)治秩序。近代以來，“社會認識論”成為政治哲學的基礎，人類的理性是政治的基本觀點，這時的政治哲學開始追求社會的平等、公平和正義，在人類社會中表現為追求獨立自主與民族自由。而完全不同于傳統(tǒng)的政治哲學思想的現代政治哲學，完全是按照科學主義來理解、認識社會發(fā)展的客觀規(guī)律，在理論地位上有一定的獨立性。

二、中國政治哲學發(fā)展脈絡

我國思想政治哲學發(fā)展了幾千年，大致分為了三個階段，即古代、近代和現代三個階段。這三個階段的政治哲學思想雖然屬于社會意識反映社會物質現實的范疇，但在興起與發(fā)展的過程中都具有較大的差異每個階段都有不同的特點。古代思想政治哲學針對的社會主要矛盾也主要是地主與農民之間的矛盾，其哲學思想以及社會實踐手段都是為了建立和完善集中權力的統(tǒng)治制度，以維護少數人的統(tǒng)治為主要目的；而近代以來，傳統(tǒng)的政治制度逐步瓦解，我國社會遭遇巨大變遷，社會現實導致新的社會政治思想產生，在認識論的的基礎上開始追求人的理性和社會的理性，尤其是資本主義與馬克思主義思想，它在前人經驗的基礎上不斷地積累和深化；隨著社會科學的不斷發(fā)展與進步，人們對于社會規(guī)律的認知程度越來越高，科學的唯物主義已成為我國現代的思想政治哲學的主流，在政治哲學中當前社會的主要矛盾是社會經濟發(fā)展與人們的需求之間的矛盾。

三、中國古代思想政治哲學概況

我國自西周時期開始便產生了思想政治哲學，中國古代的政治哲學從一開始就表現出對現實、對人生對道德、對宗教的關注，并對后世產生了長期且深刻的影響。中國古代哲學思想是為政治服務的，在處理社會關系中表現為追求國家的長治久安。由于中國古代社會政權變遷劇烈，朝代更替頻繁，維護社會穩(wěn)定以及政治穩(wěn)定就是人們所面臨的最大問題，思想家、政治家最為關心、最為迫切的任務便是如何構建一個統(tǒng)一而有序的國家的問題。因而，從政治哲學形成的起初，社會不同學派的政治哲學家、思想家圍繞著這個中心而不斷地創(chuàng)造和修正自己的理論，從而構成了中國古代政治哲學的基本內容。

中國古代思想政治哲學的基本觀點，有德治、法治以及民本等思想觀念等。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ā洞髮W》），“德治”是古代政治哲學家們一致推崇的重要政治思想，“以德治國”既是統(tǒng)治階級對自身施政方式的闡述，也是對社會上下親和關系的向往。西周初年的周公姬旦，創(chuàng)立了“以德配天”的政治倫理觀。周公認為：“惟命不于常”，“天不可信，我道惟寧王德延”，“皇天無親，惟德是輔”就是說，“天命”并不是固定不變的，只有“德”者才可承受“天命”。在他看來，夏商的滅亡，是因為他們不知道“敬德保民”。在此基礎上，他認為“天命不可恃”，惟有敬德才能保人民、保天下。春秋戰(zhàn)國時期，即奴隸制衰亡到封建制社會興起時期，子產提出“以寬服民”和“以猛服民”的思想對后世的影響較大。儒家主要繼承和發(fā)展了子產的“以寬服民”思想，強調“德主刑輔”，孔子是從“禮”與“仁”相結合的思想出發(fā)，極力提倡“德治”，認為統(tǒng)治者如果能“為政以德”，人民就會心悅誠服地接受統(tǒng)治。宋明時期的程朱理學賦予儒家思想理學的思辯形態(tài)，把正統(tǒng)的儒家思想發(fā)展到了最高階段，并提出了一系列的倫理綱常，但他們的基本理念都來自孔孟。宋代至清代，儒家學說更穩(wěn)居統(tǒng)治階級的意識形態(tài)地位。

而在中國古代社會“法治”思想雖然并未占據社會的主流政治思想，但是始終便隨著政治統(tǒng)治而執(zhí)行的，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》。以韓非子為代表的法家思想對后世影響十分深遠，但是受階級的局限性，我國古代的法治卻也只能作為統(tǒng)治階級服務的工具，而難以達到“公平”、“公正”。

在古代政治哲學中，“民本”思想也是一種重要的思想觀念。“以民為本”要求統(tǒng)治者在施政過程中要盡量將人民的利益放在首位，是“德治”的具體化。子曰：“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。”儒家經典反映以人為本思想的論述不少，這種以人為本的思想在政治哲學上就轉換為民本思想，即視民眾為社會、國家的價值主體的思想。百姓生活的安定是這種政治理想鮮明定位。孟子、荀子對民本思想也多有發(fā)展，提出“保民而王”、“得天下有道，得其民，斯得天下矣”等仁政主張，提出“與民同樂”、“安天下之民”的政治統(tǒng)治目標。經歷代儒家大師的繼承，民本思想成為中國傳統(tǒng)政治哲學的特征之一。

我國現代政治哲學思想繼承和發(fā)展了古代哲學，還正處于起步階段。在現階段，中國政治哲學家們應該主動地進行政治反思，借鑒和弘揚中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學思想，科學的實現社會主義現代化建設的主要目標，推動中國政治制度逐步走向完善與成熟。

【參考文獻】

[1]白西喬.探討我國思想政治哲學的興起[J].科教導刊，2013（07）.

[2]馬振清.中國傳統(tǒng)政治哲學的道德理想主義[J].學術前沿，2013（09）.