自由時間理論掇英

【摘 要】十八大報告提出要讓人民享有健康豐富的精神文化生活，這就需要人民享有更多的自由時間。隨著科技的進步，生產力的提升，國家的強盛，人民享有的自由時間也隨之增加，其在人們的生命旅程中占據越來越重要的位置，也將成為衡量社會進步，文明發展的重要指標之一。對自由時間理論的研究也就順理成章。

【關鍵詞】自由時間；閑暇；勞動時間

人類對自由時間的認識有著悠久的歷史。對自由時間的研究大致可以分為兩條線索，一是從純粹時間哲學的層面來探討，認為自由時間是主觀的，不是冷冰冰的物質自然時間。它表現出強烈的人文和生命色彩，是對人的生存的關切。二是從社會范疇的層面來探討，把自由時間作為一種具體的、歷史的內容。研究了自由時間的概念、結構、功能以及與其相關的社會現象，具有巨大的理論和現實意義。

一、關于自由時間的最早認識

在古希臘，奴隸從事繁重的體力勞動，沒有獲得知識和經驗的時間，沒有進行探索和沉思的時間，沒有發揮一位良好公民所必須具備的道德能力時間。而這些時間恰恰就是享有閑暇生活的男性公民所擁有的自由時間。正像自稱為閑暇者的亞里士多德描述的那樣，“閑暇”者處于“自由狀態”。他們衣食簡陋、安貧樂道——成天在街上辯論著“一”與“多”、“美”與“丑”、“善”與“惡”等高貴的問題。在《尼各馬可倫理學》中，他指出：“幸福存在于閑暇之中，我們是為了閑暇而忙碌”，i “理智的活動需要閑暇，在自身之外別無所求，它有著本身固有的快樂，有著人所可能有的自足、閑暇、孜孜不倦。” ii可見，只有擁有閑暇，才能獲得上述自由時間。從事理智活動，發揮人的理性機能，進而過上真正的幸福生活。除此之外，亞里士多德還指出，自由時間是實現文化理想的一個基本要素：自由時間為公民進行理智活動提供條件，理智活動中形成的知識引導著符合道德的選擇和行為，而這些東西反過來又促成了真正的愉快和幸福。

二、清晰自由時間意識的形成

借助于中世紀基督教的時間—歷史觀念，清晰的自由時間意識形成。其中貢獻最大的當屬奧古斯丁。他認為時間的根本屬性是過去、現在、將來統一于現在。著名的神學家潘能伯格的自由時間哲學成為基督教時間哲學的集大成者。首先，他在生存論的意義上來探討時間體驗問題。認為只有人才有時間的差距感，人對時間和空間的體驗與其自身同在，人們總是把自身發生的事與對時間和空間的感受結合起來，產生意義上的聯系。其次，他談論了瞬間當下體驗的永恒意義。潘能伯格認為，如果在時間中觀測時間，用來劃分現在、過去和未來的唯一依據是一時的事件。如果在時間之外的某一點觀測時間，那么時間的一維劃分就失去了意義。無論是過去還是未來都必須通過人現在的活動來凸顯它的意義和作用。最后，他探討了人存在的開放性意義。他指出開放性敞開于任何一個深刻體驗的瞬間，所以“人在每一個時刻中都應該從永恒的現在出發，動開放性出發來生活”。iii

三、自由時間意識的深化

在生命哲學和過程哲學中，自由時間意識大放異彩。生命哲學以“生命”作為宇宙的本原，包括生物學生命哲學、歷史文化學生命哲學等諸多哲學流派。歷史文化學生命哲學的主代表狄爾泰認為人的歷史生活就是生命，歷史生生不息的源泉是生命與生命體驗，只有體驗生命才能領會歷史。狄爾泰試圖向我們傳遞如下的信息：人是作為一個整體的事實而存在，決不是可以割裂的單一的事實。一切歷史現象都是人類生命的體現，而生命的首要特征就是它的時間結構。人的生命的時間結構是有持續不斷，涌動不息的生命活動和生命意識構成的內在充實的生命本身，而不是由一個個分割開的時間單位所組成。生物學生命哲學的代表柏格森認為時間是生命的真正本質，人們只能從時間中把握生命。因為從外部理解生命只會將生命客觀化和空間化，依賴科學和理智是無法抓住生命的本質的。“直覺引導我們正是要達到生命的真正內部——我用直覺是指那種本能，它是已經脫離了利害關系的，有自我意識的，能夠反省它的對象并無限擴展對象的”。iv德國生命哲學的主要代表西美爾認為生命是一種持續不斷的運動。人的生活中的體驗形成生活的內容，每一個當下的聯系形成人的整個生活過程。過程哲學的重要代表懷特海強調了時間的首要性，他認為世界不是永恒而是變化的，事件與時間之間是有機作用的，時間的轉變性比永恒性更本質、更根本。

四、馬克思的自由時間理論

馬克思把自由時間理論作為自己經濟學說的重要組成部分。理論本身主要包括了自由時間的內涵、本質，自由時間的內部結構、變化規律以及影響自由時間的因素等等問題。

自由時間概念的提出有其特定的歷史背景。現代社會化大生產和科技革命的到來，科學技術的突飛猛進，生產工具的巨大改進，大大推動了生產力的發展，大幅度提高了勞動效率，使人類社會生產逐漸發展到了產生了剩余勞動和剩余產品，進而導致剩余勞動時間的出現。馬克思說自由時間是“同剩余勞動時間相對立并且是猶豫這種對立而存在的”。v

那么馬克思是如何界定自由時間的呢？馬克思認為，自由時間是“可以自由支配的時間”，它是相對于勞動時間而言的。自由時間具體的說就是“個人受教育的時間，發展智力的時間，履行社會只能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間。”vi其中最重要的是“個人得到充分發展的時間”。

馬克思還分析了不同社會形態中自由時間和勞動時間關系的變化規律。在私有制社會中，自由時間和勞動時間是對立的。因為，在私有制社會中，勞動者的剩余勞動是被少數的剝削階級所侵占的。剝削階級侵占了剩余勞動，也就是間接竊取了社會的自由時間。相反，創造自由時間的勞動者卻不能享受自由時間。

在資本主義社會，自由時間和勞動時間的對立發展為更加典型的形式。增值價值和積累財富是資本永恒不變的追求目標，勞動者的剩余勞動是實現價值增值的唯一源泉，是達到目的的根本手段。資本的本性決定了它必然會將自由時間轉變為剩余勞動時間，而不是將其奉送給勞動者自由支配。不僅如此，自由時間和勞動時間在資本主義社會典型的對立形式還因為科學技術的發展和勞動生產率的提高而出現了一些新的情況和特點。社會化大生產將勞動向科學化的方向推進，單調沉重的體力勞動，簡單重復的腦力勞動逐漸被生產的自動化所代替，創造性的腦力勞動開始在生產中占據主導地位。這就對勞動者的素質提出更高的要求，也要求資本家必須將一部分自由時間還給勞動者用于自身能力和素質的發展和提高。此時，“資本就違背自己的意志，成了為社會可以自由支配的時間創造的工具，使整個社會的勞動時間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體社會成員的本身的發展騰出時間。” vii這樣，社會的自由時間和勞動時間的比例出現了明顯的變化。勞動時間不斷縮短，自由時間不斷增加。工人擁有的自由時間雖然越來越多，但這種自由時間只能說是被異化了的，它并不是服務于工人本身的發展，是為實現資本的目的而服務的。從而出現了自由時間和勞動時間對立的淡化甚至消失的假相。資本主義社會生產的飛速發展，是會出現自由時間和勞動時間相互同一的歷史趨勢，但由于資本主義制度本身的性質，自由時間和勞動時間的對立是不可能消除的。

在共產主義社會，也即馬克思所說的實現由必然王國向自由王國飛躍，完成從物質生產活動的“此岸”向“彼岸”轉變的社會，自由時間和勞動時間的對立才會小時，才能實現“自由時間和勞動時間之間對立的揚棄”。viii兩者對立的揚棄直接表現為勞動的普遍化。人們的勞動不再具有被剝削、被奴役的性質，而是具有了自由的性質。在共產主義的社會經濟結構中，“可以自由支配的時間就不再是對立的存在物了，——那時，一方面，社會的個人需要將成為必要的勞動時間的尺度，另一方面，社會生產力的發展將如此迅速，以至盡管生產將以所有的人的富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時間還是會增加。” ix在這樣的社會條件下，自由時間和勞動時間的內容都發生了根本性的變化，它們越來越多地包含創造性勞動的成分。人們不僅可以在自由時間內發展自己的能力，同樣也可以利用勞動時間來提高自己。

馬克思還強調了自由時間對人類全面發展乃至整個人類文明的發展具有的決定性的作用和意義。他指出：“整個人類的發展，就其超出對人的自然存在直接需要的發展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎。” x馬克思的自由時間理論是個相當豐富和深刻的系統，對過去、現在、乃至將來都具有重要的理論和現實意義。

五、自由時間研究的新高潮。

在馬克思之后，蘇聯和保加利亞的哲學家、經濟學家和社會學家，以及其他的社會主義國家的學者，寫了許多專著來深入研究自由時間問題。這一時期自由時間的研究不只是局限在對意義、概念、內容以及功能的探討上。有些學者還利用自由時間綜合解決教育上的問題，開拓了研究的新領域。教育學家蘇霍姆林斯基特別提倡“和諧的教育”，認為它是“發現深藏在每一個人內心的財富。”教育者的重要使命就是“要在每一個人的身上發現他那獨一無二的創造性勞動的源泉，幫助每一個人打開眼界看到自己”。“發現”和“幫助”的關鍵是需要教育者給學生以必要的可以由學生自己支配的“自由時間”。他說，“如果不給每一個學生的個人才以充分表現和發揮的余地，不給他提供足夠的自由支配時間，那么，關羽培養人才的各種議論，都將是無濟于事的空談”。xi

后現代時間哲學使自由時間意識攀至新的高度。時間體驗重新被強調，而當下時間的體驗則成為重中之重。弗洛姆從生存意義的高度上來認識時間體驗。認為生存不是占有而是體驗。體驗當下時間是積極主動的享有式的生存方式，它關注人的內心感受，愛、快樂以及真理的體驗都是當下的，與人的生存意義密切相聯。

【參考文獻】

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