亞里士多德和諧社會思想探析

【摘 要】亞里士多德作為西方思想史乃至人類思想史上偉大的思想家，雖沒有明確提出構(gòu)建和諧社會，但其《政治學(xué)》和《尼各馬科倫理學(xué)》都體現(xiàn)出構(gòu)建和諧社會是他的現(xiàn)實(shí)追求。因此，研究亞里士多德的和諧社會思想，吸取有利于建設(shè)社會主義和諧社會的有益思想，對于我們今天建設(shè)和諧社會具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】和諧；法治；教育；公正；穩(wěn)定

一、亞里士多德和諧社會思想形成的歷史背景

亞里士多德的和諧社會思想是他從當(dāng)時希臘雅典城邦所面臨的困境出發(fā)，為維護(hù)奴隸主中產(chǎn)階級的利益和統(tǒng)治，為雅典城邦的出路和前途提出的一種設(shè)想。這種企圖在保持奴隸主階級統(tǒng)治的前提下，加強(qiáng)中等階層勢力來鞏固奴隸主的統(tǒng)治，最終是不可能的。因?yàn)槌伺`的起義外，自由貧民同富有奴隸主之間的斗爭，也激化到了極點(diǎn)。因此，該理論具有明顯的歷史局限性。但是，亞里士多德提出的建立優(yōu)良城邦的基本思路，對于我國今天構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友善、充滿活力和安定有序的和諧社會仍具有重要的歷史啟示作用。

在亞里士多德生活的時代，城邦社會兩極分化突出、社會危機(jī)日益明顯、城邦政治搖搖欲墜，當(dāng)時的思想家紛紛提出自己的救世方案，赫拉克利特認(rèn)為戰(zhàn)爭是萬物之父，堅(jiān)持通過斗爭推生新的秩序，柏拉圖則宣揚(yáng)通過城邦成員對各自等級的確認(rèn)來恢復(fù)秩序。亞里士多德卻認(rèn)為缺乏公正是社會危機(jī)的主要原因，城邦中各種斗爭、沖突的實(shí)質(zhì)均是公正觀念的對抗，在城邦中誰來統(tǒng)治和怎么統(tǒng)治不是中心問題，重要的是只有實(shí)現(xiàn)公正，才能使城邦社會和諧，追求公正是人類社會的基本理念，在亞里士多德之前，公正就作為城邦社會四種主要美德之一，柏拉圖的等級確認(rèn)就是對公正的一種理解，亞里士多德認(rèn)為公正不僅是倫理行為的基準(zhǔn)，而且是政治統(tǒng)治行為的基準(zhǔn)，同時也是社會行為的基準(zhǔn)，是城邦政治生活的最高原則。

二、亞里士多德和諧社會思想的主要內(nèi)容

（一）法治與和諧社會。亞里士多德在《政治學(xué)》中提出了七條防止革命爆發(fā)的建議，法治首當(dāng)其沖。他認(rèn)為城邦必須嚴(yán)格樹立法律的權(quán)威，不容許對于任何違法行為的寬容，尤其要注意到那些容易被人們忽視的細(xì)節(jié)，“有如小額費(fèi)用的不斷浪擲，畢竟耗盡了全部家產(chǎn)”。[1]亞里士多德認(rèn)為和諧社會是法治社會，只要有人，社會就正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須有一定的法律來規(guī)范。所有社會成員包括執(zhí)行公權(quán)力的公務(wù)人員都應(yīng)該把法律貫穿到自己的行為生活中，依法享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)。只有這樣，才能處理好個人與社會的關(guān)系。亞里士多德說：“多數(shù)合法行為幾乎都出于德性整體，法律要求人們合乎德性而生活，并禁止各種丑惡之事。” [2]通過法律規(guī)范人們的行為，在全社會形成一種平等、公正的良好氛圍，使政府和社會贏得社會成員的普遍信任和自覺遵奉，從而克服信任危機(jī)，最終實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧共存。

（二）教育與和諧社會。人作為實(shí)現(xiàn)和諧社會的根本因素，亞里士多德特別注重個人道德的培養(yǎng)。他認(rèn)為人的德性是在風(fēng)俗習(xí)慣的熏陶和行為訓(xùn)練的過程中形成的。人們之所以成善，是由于天性、習(xí)慣和理性，而理性又是其中的根本。習(xí)慣和理性并不是天生的，必須經(jīng)過教育培養(yǎng)才能得到發(fā)展。所以亞里士多德得出結(jié)論，還是要按照道德的精神對公民實(shí)施教育，才能保全政體。因?yàn)榧词褂腥褓澩摹⒈容^完善的法制，但是公民們沒有經(jīng)過教育，依然難保證國家的長治久安，所以應(yīng)該培養(yǎng)公民的言行，以起到治理國家的效果。

（三）公正與和諧社會。與其師父柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國不同，亞里士多德從其所處的社會環(huán)境出發(fā)，提出了和諧社會的構(gòu)想。亞里士多德主要是在深入分析城邦政體的過程中提出如何構(gòu)建和諧社會。他在《政治學(xué)》第一卷明確指出：“城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷人間的是非曲直，正義恰正是樹立社會秩序的基礎(chǔ)。” [3]這是亞里士多德對城邦生活持有的根本觀點(diǎn)和原則立場。亞里士多德實(shí)質(zhì)上認(rèn)為政治公正是樹立良好社會秩序和構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。

三、亞里士多德和諧社會思想的重要啟示

首先，構(gòu)建和諧社會必須以社會的絕大多數(shù)人的利益為出發(fā)點(diǎn)，處理好個人與社會的辯證關(guān)系。亞里士多德將“是否維護(hù)大多數(shù)人的利益”作為判斷正宗政體和變態(tài)政體的標(biāo)準(zhǔn)，主張建立一個大多數(shù)人的統(tǒng)治，以維護(hù)城邦大多數(shù)公民的利益。[4]為維護(hù)大多數(shù)人的利益，亞氏以實(shí)現(xiàn)人類的優(yōu)良生活為目標(biāo)，要求建立優(yōu)良城邦。對此提出兩種措施：一是主張建立奴隸主中產(chǎn)階級掌權(quán)的中間政體，在保持原有社會制度的前提下，實(shí)現(xiàn)城邦階級關(guān)系的協(xié)調(diào)。二是制定適當(dāng)?shù)慕逃结槪瑢Τ前畹墓襁M(jìn)行道德教育，實(shí)現(xiàn)個人道德的和諧。只有提高個人的道德品質(zhì)，個人才會關(guān)心城邦，積極參與政治，才能建立優(yōu)良城邦、實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的生活。這說明亞里士多德將城邦建設(shè)的希望寄托于個人。個人和城邦兩者相互依存，一方的發(fā)展以另一方的存在為目的，每個人都必須對城邦負(fù)責(zé)。因此，我國構(gòu)建社會主義和諧社會，也必須從社會絕大多數(shù)人的利益出發(fā)，切實(shí)保護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會絕大多數(shù)人的合法利益，讓人們對我們的社會產(chǎn)生認(rèn)同感，積極參與社會政治，充分行使自己的民主權(quán)利，才能實(shí)現(xiàn)個人與社會關(guān)系的和諧、建立和諧的社會。

其次，構(gòu)建和諧社會必須完善各種社會協(xié)調(diào)機(jī)制，協(xié)調(diào)各方面的利益和沖突，維護(hù)社會的穩(wěn)定。亞里士多德提出要建立中產(chǎn)階級掌權(quán)的中間形式的政體，認(rèn)為這種政體最有利于社會的長治久安。他通過對古希臘158個城邦歷史進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了許多破壞社會正義、引起社會動亂或政變的原因，并提出了各種政體發(fā)生變革的救治方法。這種將社會穩(wěn)定作為構(gòu)建和諧社會首要因素的思路無疑是值得肯定的。今天我們構(gòu)建和諧社會，也要正確處理穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系。

再次，建立和諧社會應(yīng)處理好財(cái)產(chǎn)和權(quán)力分配中公平和效率的關(guān)系，防止社會兩極分化。亞里士多德反對柏拉圖的“共產(chǎn)制度”和禁欲主義，而主張社會應(yīng)力求順應(yīng)人類的自愛心而不使它超過其必要限度而變得自私。在一定的程度上他已經(jīng)認(rèn)識到了物質(zhì)對于精神形成、發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。為此，他倡導(dǎo)社會應(yīng)該盡可能平等地占有社會財(cái)富，不要使貧富出現(xiàn)太大的差距。窮富不均是導(dǎo)致社會犯罪和社會動亂的根源。這必然影響社會的穩(wěn)定與和諧。此外，亞里士多德在一定程度上看到在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配中效率與公平的關(guān)系。他主張兼顧公平，以實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧；同時，又主張突出效率。我們今天全面建設(shè)小康社會依然面臨財(cái)富分配不均的問題，由此引發(fā)了諸多的社會矛盾，比如城鄉(xiāng)居民收入分配差距依然較大，許多人開始好逸惡勞，開始尋找最快捷的賺錢途徑，出現(xiàn)了一些消極腐敗現(xiàn)象。亞里士多德的財(cái)富分配原則對我們今天有一定的啟示和借鑒作用。

我國改革開放進(jìn)行了二十多年，取得了巨大的成果，不少地區(qū)和個人先富起來了，但不少地區(qū)和個人仍然不富裕。為了讓更多的個人享受我國改革開放的成果，就有必要轉(zhuǎn)變思路，將效率優(yōu)先、兼顧公平的發(fā)展原則轉(zhuǎn)變?yōu)楣胶托释戎匾Ｖ挥形覈鐣^大多數(shù)的人富裕起來，社會才能更穩(wěn)定、更和諧。

【參考文獻(xiàn)】

[1]汪雷.論亞里士多德的“良法”觀[Z].中國公法評論網(wǎng)，2007-4-21.

[2]黃滿忠.亞里士多德的公正德性觀及其當(dāng)代啟示[J].政治與法律，2010（6）.

[3][4]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1965：168、14.