再讀《關于費爾巴哈的提綱》的體會

【摘 要】《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思于1845春撰寫的，雖僅千余字，卻在整個馬克思主義哲學發展史上具有里程碑的意義，是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。①P213《提綱》是對費爾巴哈思想的清算，立足科學的實踐觀，從根本上批判了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，詳細闡明馬克思新哲學的全部構想，對我們建立哲學理論新體系具有重要意義。

【關鍵詞】馬克思；《關于費爾巴哈的提綱》；體會

第一條

“從前的一切唯物主義”指馬克思主義產生前的舊唯物主義，承認物質第一性、精神第二性。馬克思強調“包括費爾巴哈的唯物主義”，體現了他與之決裂的決心。他認為：舊唯物主義從客觀或直觀的形勢看世界，忽視掉主體和漸進的過程。馬克思指出：“唯心主義發展了能動的方面”，但其所指的意識的能動作用是抽象的，是“不知道真正現實的、感性的活動”。費爾巴哈未把人的實踐活動看做客觀的物質活動，忽視了人們在實踐活動中的能動性，所以不能理解實踐的真正內涵，陷入庸俗唯物主義。

第二條

馬克思通過研究舊唯物主義，提出了檢驗真理的標準——實踐。費爾巴哈的真理標準局限在思維和認識之內，主觀的把某種認識當做檢驗真理的標準。馬克思第一次把實踐引入認識論，在哲學發展史上科學解決了真理的標準問題。他認為人的思維是否具有真理性只有通過實踐才能證明。“關于離開實踐的思維的現實性或非現實性的爭論”都如同中世紀的經院哲學一樣沒有意義。社會實踐是檢驗真理的唯一標準與馬克思主義哲學的其他原理的提出，標志著馬克思主義哲學的巨大變革。

第三條

馬克思指出：社會環境是人的實踐的產物，離開了人的實踐，就不能正確說明社會環境的產生及發展。馬克思主義并不否認教育在形成或改變人的觀念、信仰、情感、道德、習慣上起巨大作用，但教育是上層建筑的范疇，由經濟基礎決定，并不是萬能的。且教育者不是天生的，教育者的知識來源于實踐中的直接和間接經驗。人們通過社會實踐改變了客觀環境和自身，提高了認識能力，繼而推動人們參與改造世界的實踐活動。只有了解馬克思主義的實踐觀和社會實踐在改造世界中發揮的巨大作用，才能真正了解人與環境及教育的關系。

第四條

馬克思肯定費爾巴哈對宗教批判的貢獻，也指出了宗教產生的社會根源和消滅宗教的途徑。費爾巴哈雖把宗教歸結于世俗基礎，但他在對宗教進行批判時未能觸碰到宗教產生的社會根源，只是從抽象的人類學出發不可能找到消滅宗教的根本方法。馬克思認為：“宗教是現實苦難的表現”，剝削階級正是利用宗教來麻痹人們，“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”，②P207提倡用革命手段來消滅宗教賴以寄生和發展的剝削制度。

第五條

“抽象的思維”、“感性的直觀”和“實踐”集中表達了黑格爾、費爾巴哈和馬克思關于人類認識基礎的不同觀點。黑格爾邏輯學體系以絕對的“存在”為開端，費爾巴哈對其批判：“你的不確定的、純粹的存在只是一個抽象的東西”， ③P61費爾巴哈認為：“思辨哲學一向從抽象到具體、從理想到實在的過程，是一種顛倒的過程。……只有對客觀實際的本質和事物的直觀，才能使人不受一切成見的束縛。” ④P108他提出：自然界是一切知識的來源，“哲學必須重新與自然科學結合，自然科學必須重新與哲學結合”。⑤P118費爾巴哈停留在舊唯物主義水平，忽視實踐也是“人的感性活動”，所以馬克思說：“他把感性不是看做實踐的、人類的感性活動。”

第六條

費爾巴哈曾反復強調：宗教的本質，就是人的本質，上帝不過是神化了的人的本質。這種觀點有一定的價值，但其對人的本質的了解卻是不正確的。馬克思批判其：把人看作“抽象的、孤立的人的個體”；把人的本質看作“類”的共同自然屬性。馬克思主義認為：人類是社會的動物，離開了社會，人就不能成為人。馬克思在歷史觀上的根本變革就是把人們的物質生產活動作為考察社會歷史的出發點。勞動創造了人，人們在改造世界的生產活動中形成社會關系，由此形成人的本質。社會實踐和社會關系是歷史的、變化發展的，人的本質也一直處于發展之中。

第七條

費爾巴哈對人的了解是抽象的，恩格斯曾批判其：“拿人作為出發點，但是他卻根本沒有講到這個人生活在其中的世界，因而他所說的人仍然是宗教哲學中所說的，抽象的人。”⑥P26馬克思認為：人的感情是由他在生產中所處的地位決定的，費爾巴哈所說的宗教感情是抽象的。馬克思提出：要把人當做綜合的社會關系來考察，“要從費爾巴哈的抽象的人轉向現實的人，就必須從這些人的歷史行動上去研究這些人。”⑦P30

第八條

馬克思說：“全部社會生活在本質上是實踐的”，概括了社會生活的本質。人類生產活動是最基本的實踐，決定了其他一切活動。實踐體現了人類社會區別于自然界的特殊本質，處于不同階段的實踐決定著不同的社會本質。馬克思和恩格斯曾指出：“甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經驗來確認的、與物質前提相聯系的物質生活過程的必然升華物。”⑧P73宗教是一種落后的社會意識，看似很神秘，但其也是社會存在的反映，只不過是歪曲的。馬克思主義給了我們戰勝一切神秘主義的武器：“凡是把理論導致神秘主義去的神秘東西，都能在人的實踐活動中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”

第九條/第十條

舊唯物主義者不了解人的本質是社會關系的總和。費爾巴哈認為社會是自然實體人的簡單集合，忽視了人與自然的改造與被改造的關系，更不了解人在改造自然的過程中所形成的社會關系。馬克思批判其：“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他絕不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”馬克思把辯證唯物主義運用在社會領域，建立了科學的世界觀，將社會理解為“人類社會或社會化的人類”。馬克思、恩格斯還天才的提出了生產力決定生產關系；經濟基礎決定上層建筑的偉大思想。

第十一條

馬克思科解決了費爾巴哈沒能解決的問題，他和恩格斯不是書齋里的學者，而是共產主義者，早在寫下《提綱》之前，他就已經通過科學研究和工人運動的實踐，科學的認識到無產階級才是未來新社會的創造者。他們從事哲學研究的目的就是為了尋求無產階級解放和人類解放的道路，為共產主義的理論和實踐奠定哲學基礎。馬克思主義科學的世界觀把無產階級和它代表的新社會作為出發點，認為：無產階級不解放全人類就不能解放自己，就不能消滅作為階級的自身，因此它代表“人類社會”或“社會化的人類”。

注釋：

①馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995.

②馬克思.《黑格爾法哲學批判》導言[A].馬克思恩格斯全集（第三卷）[C].北京：人民出版社，2002.

③④⑤費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集（上卷）[M].北京：三聯書店，1959.

⑥⑦《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》

⑧馬克思，恩格斯.德意志意識形態[A].馬克思恩格斯選集（第一卷）[C].北京：人民出版社，1995.