淺談馬克思主義與儒家文化的同和異

【摘 要】馬克思主義是我們的指導思想，儒家文化則是長達兩千余年中國封建社會的傳統(tǒng)的意識形態(tài)，至今還對中國社會和人們有著一定的影響。探討馬克思主義與儒家文化的關系，不僅對于豐富和發(fā)展馬克思主義，而且對于推進當前中國特色社會主義文化建設特別是社會主義核心價值體系建設，都具有不可忽視的意義。

【關鍵詞】馬克思主義；儒家文化；同；異

談馬克思主義與儒家文化的同和異，這是一個備受爭議的話題。因為受長期“左”的思潮影響，不少同志對講“同”持謹慎態(tài)度，認為講馬克思主義與儒家文化之同，是把馬克思主義與儒學等同，是既不懂馬克思主義，也不懂儒學，混淆了二者的界限，罪莫大焉。談到同和異，黑格爾曾說：“假如一個人能看出當前即顯而易見的差別，譬如能區(qū)別一枝筆與一頭駱駝，我們不會說這人有了不起的聰明。同樣，另一方面，一個人能比較兩個近似的東西，如橡樹與槐樹，或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說他有很高的比較能力。我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異。”[1]又說：“真理只有在同一與差異的統(tǒng)一中，才是完全的。所以真理唯在于這種統(tǒng)一。” [2]對馬克思主義和儒學的關系，我們既要看到同中之異，也要看到異中之同，不能形而上學的理解同和異，而要在同和異的統(tǒng)一中去把握真理。

一、馬克思主義與儒家文化的同中之異

馬克思主義和儒家文化產生于不同時代和不同國度，又具有非常不同的階級基礎和文化背景，一個是無產階級的世界觀，一個是封建社會的意識形態(tài)，二者差異十分明顯。

第一，二者的思想體系結構不同。馬克思主義是科學的世界觀和方法論，具有實踐性和批判性，是一個縝密的思想體系；儒家文化是封建社會的主流意識形態(tài)，呈現(xiàn)出樸素性和直觀性的特征；儒家作為一個學派雖有其共性，但其內部派系林立，彼此之間在政治傾向、哲學世界觀等方面的差異很大，遠不是一個嚴密完整的思想體系，而是一個十分龐雜的不同學派的集合體。

第二，二者的精神實質不同。馬克思主義在本質上是一種革命的批判的學說，主張通過階級斗爭推翻舊的社會制度、打碎舊的國家機器并建立無產階級專政的社會。而儒家文化則傾向于保守，強調“仁”、“禮”和“中庸”，本質上是使社會趨向于和平、穩(wěn)定、秩序、協(xié)同和發(fā)展，主張通過一種持續(xù)不斷的內在的自我批判和自我更新，來達到社會各階級之間的和諧。

第三，二者的人性觀不同。馬克思主義反對普遍的超階級的人性，主張具體的階級性，把人性看成是一種經濟關系的體現(xiàn)，是各種社會關系的總和。儒家文化則主張一種普遍的超階級的人性，不論主張性善或性惡，都是把人性中這種善惡的本質，看成先天的，是人類的一種心理和生理構成的展開等等。

二、馬克思主義與儒家文化的異中之同

根據(jù)黑格爾的說法，在兩個如此明顯不同的思想體系之間，看出它們的差異，并不能說這個人有什么了不起的聰明。更重要的是能夠看出它們的異中之同。

其一，馬克思主義的開放性和儒家文化的二重性決定了二者必然有相容、相通之處。正如列寧所說：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產生的一種固步自封、僵化不變的學說。” [3]馬克思主義是對人類文明積極成果的繼承和吸收，具有很強的開放性和批判性，而儒家文化既有精華也有糟粕，除了時代和階級的局限，還包括一些超時代、超階級的優(yōu)秀成分，因此二者相得益彰，“合則兩利”。

其二，人類文化的共性決定了馬克思主義與儒家文化的內在契合。人類社會在其發(fā)展過程中，不僅面臨著一個時代、一個民族的特殊問題，而且也面臨著許多人類生存和發(fā)展的共性問題，如改造自然、治理國家社會、處理人際關系、提高人類自身素質等等。對這些問題的認識和解決，作為人類認識世界和改造世界的成果，往往超出了時代、國家和階級的局限，具有了普遍性。馬克思主義和儒家中都包含了這種普遍性的認識，即文化的共性，因此這兩個體系之間便有了許多相似或相同的部分。

其三，馬克思主義傳入中國，被中國人民所接受，有其歷史和文化的必然。張岱年、程宜山說：“中國文化中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素，有大同的社會理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤里生根。” [4]張、程在這里指出了馬克思主義在中國傳播的文化土壤條件，是十分必要的。根據(jù)張、程的說法，儒學與馬克思主義的相似、相同之處有七個方面，而這七個方面又可歸為三類：哲學世界觀、政治思想和社會理想三個方面。哲學世界觀方面相同之處是最多的。馬克思主義和儒學都崇尚理性，都否認有一個造物主存在，都提出世界統(tǒng)一于物質（“氣”），都主張宇宙是運動發(fā)展的，宇宙間的一切事物都處于不停的變化中，都主張事物運動的原因是事物內部的對立統(tǒng)一（“一陰一陽之謂道”），都認為思維是物質的一種功能和作用，等等。在政治思想方面，儒家的“舉賢才”與馬克思主義的任人唯賢，也是有相似，甚至是相同之處。在社會理想方面，儒家的大同理想最主要之點是主張廢除私有制，實行公有制。這正是通常所講的社會主義的最基本含義。也正是在這一點上我們才說馬克思主義與儒家大同理想有相同之處。馬克思說：“中國的社會主義跟歐洲的社會主義，像中國哲學跟黑格爾哲學一樣，具有共同之點。”[5]

三、以辯證的同異觀指導馬克思主義與儒家文化的結合

通過以上的分析比較，可以看出，雖然馬克思主義與儒家文化的差異明顯，但是由于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的真理的絕對性和穩(wěn)定性，二者仍然有諸多相似甚至相同之處，因此二者可以架起溝通的橋梁，實現(xiàn)有機結合。

（一）運用馬克思主義的思想方法，在實踐中檢驗和發(fā)展儒家文化。任何一種文化，都是精華與糟粕并存，儒家文化也不例外。因此，對待儒家文化，我們既不能全盤否定，也不能完全繼承，而是要批判繼承，古為今用。馬克思主義為我們提供了科學的世界觀和方法論，我們必須以馬克思主義為武器徹底清算儒家文化中的糟粕部分，凸顯儒家文化的積極因素和“正能量”，“吸收那些用得著的東西，拒絕那些用不著的東西。” [6]

（二）弘揚儒家文化的精華，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義時，由于條件的限制，沒能把中華文化放在視野之內，吸取其精華，這不能不是一個歷史的缺陷。中華文化是東方文化的代表，其中有許多內容是西方文化和馬克思主義所缺少的。比如儒家關于人際關系的學說、關于天人合一的學說、關于國家和社會管理的學說，都是值得重視的，挖掘這些學說的精華，對于豐富和發(fā)展馬克思主義，甚至對于世界和中國的未來發(fā)展，都是有意義的。

（三）實現(xiàn)二者的有機結合，助推社會主義核心價值體系建設。馬克思主義與儒家文化的有機結合，不僅符合馬克思主義哲學中國化的精神，而且符合中國目前的現(xiàn)實需要。我們一方面要牢固堅持馬克思主義的主導地位，另一方面需要大力發(fā)掘儒家文化中的合理因素，加以科學闡釋和現(xiàn)代轉化，以使其在當前社會主義和諧社會建設中更好地發(fā)揮“支援意識”的積極作用。

【參考文獻】

[1]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務印書館，1980：253-254.

[2]黑格爾.邏輯學（下卷）[M].楊一之，譯.北京：商務印書館，1976：33.

[3]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：309.

[4]張岱年，程宜山.中國文化與文化論爭[M].北京：中國人民大學出版社，1990：186.

[5]馬克思恩格斯全集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1995：265.

[6]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：181.