讓設(shè)計(jì)充分利用自然

【摘 要】當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展也多樣而豐富，各種風(fēng)格和流派都精彩紛呈，但在這樣一個(gè)瞬息萬變的時(shí)代，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)究竟要走向何處，才能適用于現(xiàn)代社會(huì)。本文從探討當(dāng)前城市環(huán)境建設(shè)的問題形態(tài)如：資源的浪費(fèi)，文化的遺失，功能的缺失三個(gè)方面入手。由環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然的關(guān)系引申到融合較為全面的概念，并提出融合解決上述問題的可能性，結(jié)合部分成功的案例，分析融合存在的現(xiàn)實(shí)意義及其發(fā)展的可能性。

【關(guān)鍵詞】融合；自然；形態(tài)；場(chǎng)所；文化

引 言

社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人類的生存環(huán)境中，文化形態(tài)的多元化，以及人的意識(shí)形態(tài)及需求的多樣化，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也提出了新的要求。

一、當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的問題

（一）商業(yè)化的混亂——浪費(fèi)

目前商業(yè)化背景的設(shè)計(jì)導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)得險(xiǎn)些非常突出，設(shè)計(jì)成為形象工程的工具。例如2010年2月，江西南昌著名地標(biāo)五湖大酒店被整體爆破，建成僅13年，引起了很多爭(zhēng)議。這實(shí)際上是由于設(shè)計(jì)商業(yè)化過程中出現(xiàn)的急功近利而致使設(shè)計(jì)缺乏科學(xué)規(guī)劃和預(yù)見性的現(xiàn)象。“中國式大拆大建”還有很多，如2010年3月，落成不滿10年、耗資3000多萬元的海南海口“千年塔”淪為了“短命塔”；7月，位于北京建國門黃金地段、建成剛20年的凱萊大酒店停業(yè)拆除等。

（二）文化性的遺失——膚淺

設(shè)計(jì)成果文化遺失問題也越發(fā)明顯，建設(shè)方往往以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向，追求浮躁的形式或追捧外來文化。城市現(xiàn)代化建設(shè)中，求快求政績(jī)，大興土木，很多本土傳統(tǒng)的東西在這個(gè)過程中丟失了。從南到北，我們的城市變得愈來愈相似。與此同時(shí)，帶著“異域”文化背景的所謂“主題風(fēng)情街”充斥整個(gè)市場(chǎng)等。而基于本土文化或傳統(tǒng)文化的高品位設(shè)計(jì)相當(dāng)缺乏。

（三）功能性的缺失——單調(diào)

環(huán)境的功能對(duì)人來說應(yīng)包括兩方面，一是空間使用功能，二是調(diào)節(jié)人的精神狀態(tài)的功能。當(dāng)下的“設(shè)計(jì)”大多只滿足或不完全滿足基本功能，精神功能被忽略。“人們需要什么？當(dāng)下社會(huì)的人需要什么”？設(shè)計(jì)師不會(huì)考慮，而常常陷入了商業(yè)的價(jià)值圈，使設(shè)計(jì)成為迎合商業(yè)的犧牲品。設(shè)計(jì)大多只完成了一個(gè)建設(shè)流程，并未完整的考慮社會(huì)、人文、生態(tài)等方面的需求。

面對(duì)這些問題，我們?cè)撊绾谓鉀Q？——或許從自然中我們能得到些啟示！

二、改變自然的環(huán)境藝術(shù)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)是在處理人與環(huán)境的關(guān)系，人的行為與環(huán)境之間的相互影響構(gòu)成。它更多的是通過處理人工環(huán)境及其內(nèi)部的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)。自然環(huán)境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基底，而只有人在這個(gè)過程確立人工環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系。

（一）融合或限制

精神學(xué)家奧利弗.薩克斯博士堅(jiān)信一個(gè)基本理念：自然會(huì)平衡人類的生活。正如薩克斯博士一樣，我們?cè)S多人都相信自然對(duì)人體健康具有一定的理療功效。熱愛自然和生命是人類的天性。面對(duì)自然環(huán)境，人類的表現(xiàn)欲望是不可遏制的，設(shè)計(jì)師往往是讓自然環(huán)境適應(yīng)他們的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造另一個(gè)全新的環(huán)境。建筑大師萊特認(rèn)為，建筑應(yīng)該在人類和他所處的環(huán)境之間建立聯(lián)系，能夠反映出人的需要、場(chǎng)地的自然特色以及并且使用可利用的自然材料。他曾言道：“建筑應(yīng)該是自然的，是要成為自然的一部分的。”自然的建筑即是適應(yīng)其環(huán)境的建筑。對(duì)特定環(huán)境形成特定的建筑，它是環(huán)境天然的一部分，它應(yīng)使環(huán)境增色而不是毀壞環(huán)境。不是服從與被服從，而是平等和諧的關(guān)系。它們都是人最需要的，它們需要的是一個(gè)紐帶價(jià)值觀念的改變——人的觀念。

環(huán)境藝術(shù)實(shí)際上是在處理人工環(huán)境、人、自然環(huán)境間的關(guān)系，以及環(huán)境內(nèi)部各要素的關(guān)系。人是處于中心地位的。從環(huán)境構(gòu)成來說，分為四個(gè)層次：人處于中心地位；與人最直接最密切的是人工環(huán)境；再一層次是社會(huì)環(huán)境；最外圍是自然環(huán)境，它以無法抗拒無法逃避的力量包容著一切。人，是決定環(huán)境屬性的主宰者，也是兩者關(guān)系的確立者。人改變自然環(huán)境的過程就創(chuàng)造了人工屬性的環(huán)境。人工環(huán)境與自然環(huán)境之間是替代還是共生，都取決與人。

（二）自然的景觀

自然的含義：①即“自然界”；廣義指具有無窮多樣性的一切存在物，與宇宙、物質(zhì)、客觀實(shí)在等，包括人類社會(huì)。狹義指與人類社會(huì)相區(qū)別的物質(zhì)世界。通常分為非生命系統(tǒng)和生命系統(tǒng)。被人類活動(dòng)改變了的自然界，通常稱為第二自然或人化自然。②天然而非人工的；自然風(fēng)光、資源等。③自然而然；按事物內(nèi)部規(guī)律發(fā)展變化。④自若，不拘束，不呆板。

所以人工環(huán)境和自然環(huán)境以融合的形態(tài)出現(xiàn)，便成為了最適合人類生存的景觀環(huán)境。自然的景觀是指經(jīng)過設(shè)計(jì)的和自然環(huán)境相融合的環(huán)境，不是強(qiáng)加到自然環(huán)境中去，而是從自然環(huán)境中“生長(zhǎng)”出來，具有共生性與可持續(xù)性的特點(diǎn)，是場(chǎng)所本身的條件下自然的產(chǎn)物。或從形式上能夠滿足場(chǎng)所的精神，或從功能上能夠充分利用自然的環(huán)境或資源。如陽光、風(fēng)、空氣、太陽能，風(fēng)能等。如Giancarlo Mazzanti設(shè)計(jì)的圖書館，依托地形而建，充分尊重了山地的場(chǎng)所精神，將看書的空間延伸到地下。無論是地上部分還是地下部分，在室內(nèi)還是在室外，都能給人以全身心的感受和體驗(yàn)。

三、融合的意義與作用

融：①融合、聚集在一起②融洽；感情或行動(dòng)上一致③融然；和順快樂的樣子④融為一體。

合：①會(huì)聚，聚合②聯(lián)合；聯(lián)絡(luò)③結(jié)合④符合，不違背⑤適合。

所謂融合就是符合某種條件下的兩者或以上的有機(jī)結(jié)合，是一個(gè)有機(jī)整體的形態(tài)。

融合在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中是指盡量不破壞原有場(chǎng)地的環(huán)境，并盡可能的利用原有環(huán)境的條件或資源的方式下，創(chuàng)造尊重場(chǎng)所精神、歷史和自然的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)表現(xiàn)在人與自然的融合，人與過去的融合，以及人工環(huán)境與自然環(huán)境的融合，新的環(huán)境或元素與原有的環(huán)境的融合。前者與后者的之間是融洽的結(jié)合，不是強(qiáng)加或連接。融合精神是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)處理好人、人工環(huán)境、自然環(huán)境之間關(guān)系的新要求，以及作為設(shè)計(jì)延續(xù)傳統(tǒng)文化的有利方式之一。

（一）關(guān)懷設(shè)計(jì)的要求

農(nóng)業(yè)社會(huì)人們追求的是基本的吃飯問題，工業(yè)社會(huì)的人們追求的是在溫飽基礎(chǔ)上的衣食住行各方面的高水準(zhǔn)的滿足，現(xiàn)代信息社會(huì)，物質(zhì)需求是基礎(chǔ)，精神生活卻越來越重要。現(xiàn)在的人們需要更多的休閑時(shí)間，需要釋放壓力，回歸自然，追憶過去。而融合精神是在充分利用自然環(huán)境或原有環(huán)境的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)，充分尊重自然，尊重歷史與時(shí)間的積淀。這樣環(huán)境藝術(shù)就有可能在盡量不破壞自然狀態(tài)的情況下，有機(jī)的融入自然，融入過去，是具有基本功能和精神功能的較全面的設(shè)計(jì)。從而我們就能和自然和過去的故事，以從未有過的角度或距離來感受自然的浪漫和過去的記憶，如土人設(shè)計(jì)的秦皇島湯河公園等。

（二）場(chǎng)所精神的要求

從某種程度上講，每一個(gè)設(shè)計(jì)都是在創(chuàng)造一種場(chǎng)所，只有更傾心地體驗(yàn)設(shè)計(jì)場(chǎng)地中隱含的特質(zhì)，充分揭示場(chǎng)地的歷史人文或自然物理特點(diǎn)時(shí)，才能領(lǐng)會(huì)真正意義上的場(chǎng)所精神，使設(shè)計(jì)本身成為一部關(guān)于場(chǎng)地自然歷史或演化過程的美學(xué)或史學(xué)教科書。法國園林設(shè)計(jì)師謝墨托夫在拉.維萊特公園中設(shè)計(jì)的下沉式竹園有意識(shí)地保留了城市的地下管線設(shè)施，給水干管、排水管、電力管縱橫于場(chǎng)地之中，讓人們了解到這一小小的綠色空間實(shí)際上是城市龐大聚集體的一個(gè)“碎片”。融合精神是“尊重人對(duì)自然的需求，更尊重人對(duì)歷史的感受”的場(chǎng)所精神的表達(dá)。融合最大的特點(diǎn)是盡量不破壞原有的形態(tài)，人工環(huán)境作為自然的一部分融入自然形成具有完整功能的形態(tài)，或者人工環(huán)境作為原環(huán)境的一個(gè)發(fā)展階段形成具有生命特點(diǎn)的形態(tài)，而不是對(duì)過去的完全否定。如土人設(shè)計(jì)的沈陽建筑大學(xué)稻田校園是典型的案例。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與延續(xù)

對(duì)場(chǎng)所本身的充分尊重對(duì)于傳統(tǒng)文化的延續(xù)也有著重要意義。社會(huì)的高速發(fā)展，日新月異，但同時(shí)一些有意義的傳統(tǒng)文化物質(zhì)被破壞，城市失去了自己的特色，歷史形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地等傳統(tǒng)文化形態(tài)，被成片、成街、成坊地拆除，威脅到文化形態(tài)的相容性和延續(xù)性。其實(shí)，“立新”不必“破舊”，以融合作為設(shè)計(jì)的依據(jù)，尊重歷史，尊重過去，并有意識(shí)地保留，將使得設(shè)計(jì)更富有地方特色。如中山岐江公園由造船廠到公園的質(zhì)變過程，設(shè)計(jì)師保留了多個(gè)不同時(shí)代的船塢、廠房、水塔、龍門吊、鐵軌、煙囪等歷史的與時(shí)間的沉淀。然后進(jìn)行修飾和改造，包括增或減的設(shè)計(jì)，最后以創(chuàng)造新的語言和形式，更藝術(shù)地顯現(xiàn)作為城市記憶的舊船廠近半個(gè)世紀(jì)的經(jīng)歷，更充分的滿足了作為公園的新的功能要求。

（四）設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展要求

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，給我們帶來了巨大的便利和富足的生活，但同時(shí)也付出了環(huán)境破壞和資源浪費(fèi)的代價(jià)。綠色設(shè)計(jì)，生態(tài)設(shè)計(jì)顯得日益重要。融合精神的特點(diǎn)決定的設(shè)計(jì)方向可以減少不必要的資源浪費(fèi)，環(huán)境的破壞，更合理的利用自然的條件或資源，或充分發(fā)揮自然的潛能。美國的建筑師邁克爾·伽特澤是這方面的能手。他常設(shè)計(jì)一些稀奇古怪的建筑，他喜歡讓自己設(shè)計(jì)的建筑能夠利用天然的綠色能源，其中主要就是太陽能和風(fēng)能，他的設(shè)計(jì)往往能引發(fā)人們對(duì)環(huán)保建筑的一些思考，如旋轉(zhuǎn)式太陽能住宅、風(fēng)力旋轉(zhuǎn)公寓等是其代表作。

四、結(jié)論

綜上所述，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合精神是可能成為未來環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一的，如果能夠?qū)⑷诤暇褚猛茝V，不僅是設(shè)計(jì)的發(fā)展需求，文化延續(xù)發(fā)展的需求，資源合理利用的要求，也是人類能夠長(zhǎng)久健康生活在地球上的一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)需求。總之，人的需要既是我們?cè)O(shè)計(jì)的目的，了解和分析人的需要也是我們做好設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。

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