淺談場(chǎng)地設(shè)計(jì)思想的歷史尋源

【摘 要】人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是經(jīng)歷由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的過(guò)程。作為外在現(xiàn)象，它和本質(zhì)之間必然有某種內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系有的比較袒露而簡(jiǎn)單，有的則比較疑惑而曲折。場(chǎng)地設(shè)計(jì)也是這樣，歷史上人們總在自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用一些約定俗成的理論選擇自己的棲息地，選擇特定用途的場(chǎng)地。例如負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水，這是風(fēng)水觀念中宅、村、城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和基本格局。所謂負(fù)陰抱陽(yáng)，即基址后面有主峰來(lái)龍山，左右有次峰或崗阜的左輔右弼山，山上要豐茂的植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情況下）或彎曲的水流（村鎮(zhèn)、城市）；水的對(duì)面還有一個(gè)對(duì)景山（案山）；軸線方向最好是坐北朝南，但只要符合這套格局，軸線是其他方向有時(shí)也是可以的。基址正好處于這個(gè)山水環(huán)抱的中央，地勢(shì)平坦而具有一定的坡度。這樣，就形成了一個(gè)背山面水基址的基本格局。

【關(guān)鍵詞】場(chǎng)地；傳統(tǒng)文化；認(rèn)知

社會(huì)中各種活動(dòng)的綜合促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，這些活動(dòng)大體上包括政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)習(xí)慣、民俗風(fēng)情、地方傳統(tǒng)等等，這些都直接影響著建造活動(dòng)和建筑文化的表現(xiàn)。人類歷史的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)，可以認(rèn)為是人在一定的社會(huì)制度下活動(dòng)的軌跡。在社會(huì)里，人類意識(shí)觀念、決策觀念以及社會(huì)各種活動(dòng)觀念，都直接地或間接地影響著城市和各種建筑的發(fā)展、保護(hù)及破壞，影響建造的模式、形態(tài)、風(fēng)格等。中國(guó)古代封建城市和古代歐洲城市各自形成了她們自己的形態(tài)特征、設(shè)計(jì)思想及觀念，對(duì)待事物的不同態(tài)度直接影響建筑形態(tài)和風(fēng)格的發(fā)展。中國(guó)的建筑匠人當(dāng)算清朝后期才開始形成的獨(dú)立設(shè)計(jì)和建筑作品，在這以前大多為匠作。我們認(rèn)為從施工工人中分離出來(lái)獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)是個(gè)進(jìn)步，若將東西方比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在我們的土壤上沒(méi)有獨(dú)立意志的建筑師，往往是統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者的意志和行為，他們直接支配著建造和營(yíng)建活動(dòng)。只有獨(dú)立的職業(yè)才能成為一種專業(yè)，獨(dú)立的建筑師需用民主的體制、民主的進(jìn)程和科學(xué)的進(jìn)程，需要法律的保護(hù)。我們說(shuō)的“文化的建筑”，是在實(shí)踐活動(dòng)中，由領(lǐng)導(dǎo)者和建筑師互動(dòng)來(lái)促進(jìn)現(xiàn)有文化的發(fā)展和保護(hù)。通常的建筑往往是甲方要求與建筑師們的互動(dòng)，大體上服從于管理者的需求，我們深入了解中國(guó)社會(huì)觀念形態(tài)和西方社會(huì)觀念形態(tài)的差異十分必要。以自然觀為例，西方的自然觀是人作用于自然，他們強(qiáng)調(diào)邏輯和理性思維，而中國(guó)受傳統(tǒng)儒家思想的影響，強(qiáng)調(diào)直觀、直覺(jué)、形象等的“領(lǐng)悟”，人和自然的融合，天人合一，是一種折衷。

人們看到，歐洲藝術(shù)界在藝術(shù)中背棄大自然的根本概念，已有千百年之久了。西方人想像他們自己與自然是對(duì)立的，實(shí)際上，那種非常夸張的個(gè)人人格只是一種幻想。東方人希望自己本身，并非同自然及其伙伴分離，而是與之同為一體。在西方，人與環(huán)境間的交互感應(yīng)是抽象的，在東方，人與環(huán)境間的關(guān)系是具體的、直接的，是以彼此之間的關(guān)系作基礎(chǔ)的。西方人向自然宣戰(zhàn)，東方以自身適應(yīng)自然，并以自然適應(yīng)自身。

中國(guó)歷史上設(shè)計(jì)思想可以劃分為如下三個(gè)階段：

第一階段是接受西方教育的首批中國(guó)建筑師登上舞臺(tái)帶動(dòng)了整個(gè)中國(guó)建筑界的進(jìn)步，也帶回了西方文化的價(jià)值觀；把設(shè)計(jì)優(yōu)美的人工環(huán)境作為建筑師改造社會(huì)的手段和職責(zé)。

第二階段始于1957年，中國(guó)建筑師在當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)條件下開始養(yǎng)成特有的設(shè)計(jì)哲學(xué)，致力于建筑物質(zhì)功能的滿足和求精，“在可能的條件下”追求藝術(shù)形象的完整和平穩(wěn)（不是創(chuàng)新）。經(jīng)過(guò)批判復(fù)古主義，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值和西方文化價(jià)值的研究都引退了，建筑師們的職業(yè)價(jià)值在于考慮并滿足社會(huì)的物質(zhì)需求，建筑學(xué)更多更好地是一門技術(shù)科學(xué)，而漸漸脫離了藝術(shù)。

第三次階段自1978年起，中國(guó)走出了封閉的大門與世界各國(guó)作橫向比較的結(jié)果，是引起對(duì)自己歷史的重新回顧，焦慮痛感中華民族若不振興，將面臨淘汰的危險(xiǎn)，中國(guó)知識(shí)分子重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)價(jià)值觀和西方價(jià)值觀。在建筑界，這場(chǎng)變革使部分建筑師，尤其是中青年建筑師首先開始對(duì)幾十年千篇一律的建筑形象發(fā)起攻擊，不只是對(duì)表面形式的討論，而是探求建筑作為人類傳遞歷史、交流信息永恒工具的作用，以及在此過(guò)程中建筑師們的抉擇與權(quán)利，隨著建筑科學(xué)的日益綜合化、滲透化、邊緣化，設(shè)計(jì)思想也紛繁復(fù)雜，趨于多種多樣。

此前兩個(gè)階段由于受經(jīng)濟(jì)條件的限制，主要是對(duì)單體建筑功能、形式的設(shè)計(jì)思想的改變，對(duì)場(chǎng)地設(shè)計(jì)及其理論還沒(méi)有引起廣泛注意。改革開放以后，隨著中西方文化的交流，人們對(duì)生態(tài)、環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的重視和對(duì)良好環(huán)境的渴望以及注冊(cè)建筑師考試制度的實(shí)施等等，促使場(chǎng)地設(shè)計(jì)理論迅猛發(fā)展。

當(dāng)前，場(chǎng)地環(huán)境乃至區(qū)域環(huán)境等問(wèn)題亟待研究和解決，諸如沙漠化、水土流失、綠化覆蓋率、有害化學(xué)物質(zhì)的控制、城市垃圾處理、水體污染、溫室效應(yīng)等。在宏觀上，場(chǎng)地環(huán)境的凈化、美化、強(qiáng)化直接關(guān)聯(lián)，特別是當(dāng)前建筑由個(gè)體趨向群體化、綜合化、城市化，建筑與自然融合，整體環(huán)境與生態(tài)平衡，這使得環(huán)境意識(shí)面臨更多新的問(wèn)題。

場(chǎng)地設(shè)計(jì)是文化的表現(xiàn)，它反映了一個(gè)社會(huì)的形象。其中的建筑設(shè)計(jì)、建筑質(zhì)量、建筑與環(huán)境的結(jié)合、自然與城市的關(guān)系、傳統(tǒng)建筑對(duì)環(huán)境尊重，成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。在場(chǎng)地設(shè)計(jì)中，特別是自然環(huán)境與場(chǎng)地的關(guān)系，是不可分割的有機(jī)整體，隨著建筑事業(yè)的發(fā)展，場(chǎng)地環(huán)境在建筑創(chuàng)作中愈來(lái)愈顯示出它的重要意義。任何優(yōu)秀的建筑作品，如果沒(méi)有良好的場(chǎng)地環(huán)境相適應(yīng)，將有損于它自身存在的價(jià)值，。如果說(shuō)建筑與文化發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，構(gòu)成了文脈，那么場(chǎng)地環(huán)境之于建筑可視為命脈。建筑如果脫離了場(chǎng)地環(huán)境，無(wú)異于是一堆孤立的磚瓦，缺乏生氣，更談不上建筑自身的韻律和情趣。舉凡歷史上有名的建筑，莫不都與場(chǎng)地環(huán)境取得和諧共生，相映生輝，豐富了建筑內(nèi)外空間，加強(qiáng)了建筑表現(xiàn)，給人們留下了深刻的印象。

場(chǎng)地環(huán)境，由于民族文化、宗教信仰、生活習(xí)俗、美學(xué)情趣、等級(jí)觀念、社會(huì)差異、傳統(tǒng)技藝不同，具有不同的表現(xiàn)形式，顯現(xiàn)出絢麗多次的風(fēng)采，在長(zhǎng)期的建筑實(shí)踐中形成了各具特色的不同體系。孤立地考察一幢建筑，必然會(huì)出現(xiàn)許多的雷同的樣式。一旦建筑結(jié)合場(chǎng)地環(huán)境條件，進(jìn)行縱橫圍合與內(nèi)外延伸，都將具有不同的表現(xiàn)。20世紀(jì)70、80年代建筑大多是板式建筑和點(diǎn)式建筑加小帽頭，如若結(jié)合不同的場(chǎng)地環(huán)境條件，絕不會(huì)出現(xiàn)同樣的模式。在傳統(tǒng)建筑中，無(wú)論是各種院落、寺觀、文武廟的構(gòu)成；都是由不同的廳、堂、廊、榭、亭等組成，采取不同的組織方法，把建筑與環(huán)境內(nèi)外穿插，融為一體，亦變得婀娜多姿，體現(xiàn)不同的情趣。中國(guó)建筑史上較有影響的建筑如已建成的龍柏飯店、白云賓館、漓江飯店、香山飯店等，都吸收了傳統(tǒng)建筑的手法，使其與山、水、環(huán)境有機(jī)地配合，表現(xiàn)了不同的情調(diào)。

場(chǎng)地環(huán)境在建筑創(chuàng)作過(guò)程中是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它不但從宏觀上把握建筑的總體效果和氣勢(shì)，體現(xiàn)建筑自身的性格，也有助于強(qiáng)化建筑的表現(xiàn)，體現(xiàn)某種文化意識(shí)和深層哲理。但在建筑實(shí)踐中似乎有一種通病，建筑大多數(shù)只能局限于建筑自身而忽視了場(chǎng)地環(huán)境，這種原因也是多方面的，因?yàn)榘船F(xiàn)行的管理機(jī)制、經(jīng)營(yíng)投資模式，建筑只能限于紅線之內(nèi)以求得利益最大化，加上經(jīng)濟(jì)和時(shí)間的制約條件，致使場(chǎng)地環(huán)境在創(chuàng)作中具有很大局限。場(chǎng)地環(huán)境在創(chuàng)作中存在的問(wèn)題，已引起建筑界的關(guān)注。場(chǎng)地環(huán)境包括自然環(huán)境、歷史環(huán)境、文化環(huán)境等，要進(jìn)行綜合地分析，方能達(dá)到圓滿的意境。當(dāng)前，結(jié)合自然、創(chuàng)造自然、保護(hù)自然（生態(tài)平衡）的問(wèn)題，已引起建筑界的普遍關(guān)注，場(chǎng)地設(shè)計(jì)的理論也將會(huì)越發(fā)完善。

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