論光在繪畫上的發(fā)展

【摘 要】傳統(tǒng)藝術(shù)只注意所描繪對(duì)象的明暗關(guān)系變化，印象派卻研究了光在物體上造成的豐富色彩效果。印象派強(qiáng)調(diào)人對(duì)外界物體的光和影的感覺和印象，在創(chuàng)作技法上反對(duì)因循守舊，主張藝術(shù)的革新。印象派對(duì)光的客觀呈現(xiàn)，后印象派對(duì)光照在物體上的主觀表達(dá)以及后印象派對(duì)現(xiàn)代繪畫的影響。研究印象派和后印象派不僅要從繪畫的角度，還應(yīng)看到印象派在音樂，文學(xué)上的發(fā)展。畫家們僅僅去研究與復(fù)制大自然色彩的商業(yè)活動(dòng)，并非藝術(shù)作品的成果，而追求更真實(shí)的融合需要對(duì)更多事物的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】再現(xiàn)自然；光的反動(dòng)；印象樂派；商業(yè)活動(dòng)

現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)著多元化的特點(diǎn)，不管是畫家、音樂家、作家都在藝術(shù)創(chuàng)作中增加了更多的主觀因素，更多的創(chuàng)作者追求特別。當(dāng)然也有一些創(chuàng)作者把市場(chǎng)的需求當(dāng)作創(chuàng)作的前提條件，創(chuàng)作出符合市場(chǎng)的作品，筆者認(rèn)為這些現(xiàn)象都是藝術(shù)發(fā)展的必然。當(dāng)藝術(shù)發(fā)展到21世紀(jì)，更自由的創(chuàng)作也是作品呈現(xiàn)百花齊放的原因。這其中印象派與后印象派繪畫也為日后更自由的創(chuàng)作環(huán)境提供了前提條件。

筆者認(rèn)為，在繪畫創(chuàng)作中，光是給予物體生命的靈魂，在欣賞油畫時(shí)，光是一把很好的鑰匙。曾有人說過“光是畫之情人。”筆者認(rèn)為，西方傳統(tǒng)藝術(shù)的再現(xiàn)自然是建立在一個(gè)錯(cuò)誤的觀念之上的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的繪畫不過發(fā)現(xiàn)了在人工條件下描繪對(duì)象的方法，通過對(duì)描繪對(duì)象的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)加以畫家的技巧來完成創(chuàng)作。然而畫家寫生大都在室內(nèi)，主要依靠室內(nèi)光在物體上產(chǎn)生柔和的明暗變化來畫對(duì)象，人們也養(yǎng)成了欣賞這種油畫的習(xí)慣，以至很少有人細(xì)心去研究在室外光下會(huì)產(chǎn)生怎樣的色彩效果，這也是歐洲傳統(tǒng)繪畫的一個(gè)誤區(qū)，并且這個(gè)誤區(qū)影響了西方數(shù)代畫家。

相對(duì)于歐洲傳統(tǒng)的古典主義藝術(shù)來說，以德拉克洛瓦為代表的浪漫主義可以說是第一次革命浪潮，以庫爾貝為代表的現(xiàn)實(shí)主義可以成為第二次革命浪潮，以馬奈、莫奈、德加等人為代表的印象主義運(yùn)動(dòng)則可稱為第三次革命浪潮。文藝復(fù)興以后西方繪畫越來越強(qiáng)化人間的意味。也就是說，文藝復(fù)興以后的繪畫風(fēng)格，由神的主題開始轉(zhuǎn)向人的主題，畫家也把更多的經(jīng)歷放在了對(duì)人的描繪。于是以前帶有神秘的光，也漸漸的變成了尋常社會(huì)中的光，畫家們將它大量運(yùn)用到作品中去。這時(shí)印象派開始崛起，印象派畫家肩負(fù)了重新研究光與色彩之間關(guān)系的歷史任務(wù)，這也是對(duì)西方繪畫的再次深刻的研究。他們不再依據(jù)傳統(tǒng)的法則和教條，在受到巴比松畫派和英國風(fēng)景畫家戶外寫生的啟迪后，他們大膽地走出畫室，面對(duì)自然進(jìn)行寫生創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)印象派做到的是在畫布上把光在物體上真實(shí)的變化畫出來，要問所畫的內(nèi)容是什么，其實(shí)并不重要，重要的是抓住了瞬息萬變的大自然里偶然的一個(gè)片段，印象派畫家背負(fù)的責(zé)任是追求更為真實(shí)的世界，并且與西方傳統(tǒng)畫派進(jìn)行斗爭(zhēng)。所以筆者認(rèn)為是印象派真正發(fā)現(xiàn)了繪畫中的光并且把光運(yùn)用到畫面中去。

莫奈作為印象派的重要畫家之一，他對(duì)于色彩的運(yùn)用相當(dāng)細(xì)膩，他用許多相同主題的畫來研究色彩與光完美的表達(dá)。莫奈曾長期探索光與空氣在實(shí)際物體上的表現(xiàn)效果，常常在不同的時(shí)間和光線下，對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行多次的描繪，力求從自然的光色變幻中找到不同，追求更為真實(shí)的物體，抒發(fā)瞬間的感覺。

印象派畫派是對(duì)畫家的一種思想解放。印象派這一顛覆性的繪畫理念，也使未來更多畫家走出密閉的畫室，更自由的找尋對(duì)描繪對(duì)象的理解。而后印象派的崛起也是印象派發(fā)展的必然階段，之后的塞尚，梵高，高更，在秉承對(duì)光的忠誠之外又更多的加入畫家本身對(duì)所描繪對(duì)象的主觀認(rèn)識(shí)。

塞尚作為現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)，西方現(xiàn)代畫家稱他為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”。塞尚認(rèn)為眼睛所看到的不一定是真實(shí)的，就如透視學(xué)也不能正確的表達(dá)視覺世界的真實(shí)，而每個(gè)人對(duì)真實(shí)世界的看法也都不同，塞尚所追求的也正是他心里對(duì)真實(shí)世界的看法。可以說是對(duì)客觀事物的主觀表達(dá)，這也是后印象派與印象派對(duì)真實(shí)世界的不同理解。”從塞尚開始，西方畫家從追求真實(shí)地描畫自然，開始轉(zhuǎn)向表現(xiàn)自我，并開始出現(xiàn)形形色色的形式主義流派，形成現(xiàn)代繪畫的潮流.

所以筆者認(rèn)為后印象派又是以反印象派為出發(fā)點(diǎn)的，后印象派的畫家不滿足于刻板片面的追求光色，更加強(qiáng)調(diào)作品要抒發(fā)藝術(shù)家的自我感受和主觀感情，也開始由真實(shí)的物體轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自身的審視，于是開始嘗試對(duì)色彩及形體表現(xiàn)性因素的自覺運(yùn)用，創(chuàng)作也就更加的靈活自由。對(duì)印象派畫家而言，光在現(xiàn)實(shí)中是客觀存在的，并且應(yīng)當(dāng)按照光在物體上的變化來進(jìn)行創(chuàng)作。但在后印象派畫家的作品中光并非是絕對(duì)存在的，在他們主觀的創(chuàng)作中真正關(guān)心的是色彩和圖形在畫布上的組合與構(gòu)成是否可以表達(dá)自己對(duì)描繪對(duì)象的認(rèn)識(shí)，這樣光在作品中所占的位置也就十分有限了。因此，也可以說后印象派是對(duì)光的反動(dòng)，畫家主張表現(xiàn)藝術(shù)家自身的主觀世界，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于個(gè)人的感受和體驗(yàn)，無需與客觀真相完全一致，他們對(duì)繪畫作品要求更多的創(chuàng)作自由。這樣說來后印象派算是現(xiàn)代繪畫的始祖，它把繪畫這門藝術(shù)變得單純起來，也使更多的畫家創(chuàng)作出的作品更傾向于畫家的內(nèi)心。

筆者認(rèn)為要研究印象派和后印象派的作品不能僅從繪畫的角度，還應(yīng)看到印象派在音樂，文學(xué)上的發(fā)展。在視覺藝術(shù)領(lǐng)域的印象派之后很快的便出現(xiàn)了印象樂派、印象文學(xué)派等其他領(lǐng)域的類似派別。如印象主義繪畫，傾向于描繪物體的光和色，而非其清晰的輪廓，這樣的作品給人以夢(mèng)幻，印象或是暗示的感覺。“印象樂派為了達(dá)到這樣的效果，最重要的手法之一就是全音階的使用，這在德布西的作品《帆船》得到很好的體現(xiàn)。而后來二十世紀(jì)音樂中的‘表現(xiàn)主義’、‘十二音體系’以及‘序列音樂’等幾種流派都或多或少地受到印象主義音樂的影響。印象主義音樂帶有一種完全抽象的、超越現(xiàn)實(shí)的色彩，是音樂進(jìn)入現(xiàn)代主義的開端。”印象派與后印象派的發(fā)展也帶動(dòng)著現(xiàn)代生活的發(fā)展與改變。

現(xiàn)如今，繪畫作品內(nèi)容的豐富，繪畫形式的標(biāo)新立異，有些畫家并不是真正在追求對(duì)真實(shí)世界的看法，而是為了滿足更多的人群。這也告誡如今的畫家們僅僅去研究與復(fù)制大自然色彩的商業(yè)活動(dòng)，并非藝術(shù)作品的成果，而追求更真實(shí)的融合需要對(duì)更多事物的認(rèn)識(shí)。

總而言之，筆者認(rèn)為不管是印象派對(duì)光的客觀呈現(xiàn)，還是后印象派對(duì)光照在物體上的主觀表達(dá)，都可以說是對(duì)光在繪畫上的更深入的認(rèn)識(shí)，也可以說是對(duì)以往藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變，對(duì)歷史和宗教的不同認(rèn)識(shí)。印象派與后印象派對(duì)繪畫形式的探索和對(duì)繪畫物體的追求，使繪畫形式變得更豐富，更自由，更具繪畫特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說這是繪畫歷史上的一次解放。對(duì)于繪畫作品的發(fā)展來說，不管是西方傳統(tǒng)畫派對(duì)神的理解還是印象派與后印象派對(duì)光的應(yīng)用，乃至今日更多畫家對(duì)繪畫方式的創(chuàng)新，都是畫家不斷朝著更加真實(shí)世界的探索。

【參考文獻(xiàn)】

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