形馮山川感空寂，魂歸乾坤醉闌珊

【摘 要】本研究以田野調查為基礎，借助陳述和分析“百里峽”的自然風光來引出研究的主要論題“山地度假旅游項目的開發與保護”。研究人員選擇生態倫理的視角，運用參與式觀察的方法，開展對百里峽景區內旅游資源規劃與開發的探討研究。藉此，經過一系列的調查、實驗和剖析，筆者總結了建設百里峽旅游風景區的生態倫理學理念，并借此為之后的研究提供理論支撐，同時指導當地的旅游開發與保護工作能合理有序、高效環保、持續友好的進行下去。

【關鍵詞】生態倫理；旅游項目；實驗法；田野調查

“形馮山川感空寂，魂歸乾坤醉闌珊。塵緣了卻隨風信，拈花一笑若旃檀。”（《百里峽追夢》），筆者一行數十次深入巴山，一夜沉夢之后，拍打去著疲憊的塵垢，又一次踏上了對百里峽的調研之旅。

1、追記田野：百里峽旅游開發與保護現狀

從宣漢縣城出發，行駛約110千米即達到百里峽主景區。目前，百里峽為四川省地質公園，并與萬源市的八臺山景區共同申報成為“大巴山國家地質公園”。群山懷抱、綠水縈繞的百里峽景色以“雄壯”“險峻”、“清秀”、“幽寂”、“奇奪”而著稱于川東，并素有“川東小九寨”、“賽三峽”的美譽。

然而，此處雖有曠世之美景，卻在資源開發利用、項目規劃建設方面存在諸多不足；鑒于此，筆者從解決當地旅游開發與保護的具體問題出發，開展了此次田野調查。在現場訪談與實地調研中，研究小組發現目前百里峽景區的旅游問題集中體現在開發粗獷、項目簡單、持續性差、保護措施不足、保護意識單薄。在調研中我們認識到，當地各個旅游項目間缺乏系統性和協調性。從辯證唯物主義哲學的角度來看，資源的開發與保護的確是一對矛盾體。然而沒有開發做支撐，保護就沒有經濟保障，于是就無計可施；同時忽略保護，盲目開發的后果則必然導致資源枯竭，因之陷入絕境。該道理對自然資源如是，對文化資源來說亦然。

事與愿違，如今百里峽的旅游資源開發并未將保護放到一個合理的高度加以重視，究其直接原因應是資金所限，根本原因則是保護意識、持續開發的理念太差，深度挖掘利用的觀念不強。如此，資源不能得到統籌高效地開發應用，最終其綜合效益、持久發展、協調保護也難于實現。當務之急須盡快制定相關策略，將當地旅游的生態環境及民俗文化資源進行理性的調研分析。而后，按照開發與保護并行、改善與傳承并舉的方針對景區進行建設。其間，應秉承生態人文主義思想觀念，踐行生態倫理學理念，統籌自然環境資源的開發與保護、協調民俗文化資源的創新與傳承。承此，實現百里峽旅游資源最優化的配置，并生成符合當地自然與人文特質的景象；繼而打造成一處有自身特色的旅游勝地。

2、實驗探索：百里峽旅游服務的項目改良

之前粗狂的管理和運營，并未將百里峽“激情歷險漂流”項目的價值完全挖掘和展現出來。摒棄經驗主義的先驗之論斷，筆者在參與式觀察的基礎上，這對這一問題設計了兩個小實驗，并以此求證“激情漂流”并與意味著完全放蕩不羈，其實驗的過程大致如下。

第一、設計實驗假設，并根據先期田野調查，策劃三組不同的漂流方式分別為“新式漂流服務”、“原有漂流類型”、“對比組和改良漂流”；第二、選取三組志愿者分別設計為新式漂流服務實驗組、原有漂流類型對比組和改良漂流觀測組；第三、在漂流后，通過對漂流志愿者的深度訪談與問卷調查來獲取第一手客觀資料；第四、小組成員親自體驗三組不同的漂流活動，從中提取的參與式觀察的充分信息；第五、對所得問卷即信息進行剖析、探討得出有初步結論；第六、再次設計實驗，以焦點組的形式來展開對之前實驗結論的驗證，以得出更能體現百里峽特色的生態漂流活動。

實驗得出的結論是，我們的漂流項目既不能盲目的追求“純天然的激情快活”，也不能機械的劃分為“溫柔蕩漾漂”與“激蕩刺激漂”兩種，而應該以當地地質特點、山水風貌、峽谷條件設計一套有層次、有節湊、分階段、分節律的生態主義漂流項目。適當考慮漂流者的需求，設計有人性關懷的模式來打開更寬廣的市場。

誠然，旅游資源在被轉化為財富的同時，不可避免得會受到破壞，其原有地自適性也會隨之改變；但如若將資源閑置造成的浪費則更令人扼腕嘆息。此外，極端激進的以保護原始存在為前提也不符合時代發展、地方建設的理性需要，需知原始與落后并不意味著得到了良好的保護與傳承。由是，理性地開發建設和保護傳承方為當代旅游資源開發與保護的要旨所在。對于百里峽而言其自然環境與民俗文化旅游資源的開發利用和保護傳承是一對辯證統一的整體性存在，兩者皆不可偏頗廢弛。

3、理論辨識：生態倫理的存在與發展

有學者指出，當下國際流行的生態倫理學是在生態破壞、環境惡化、自然平衡破裂的情形下提出來的，在我國表現為帶有傳統“天人合一”思想的“生態美學觀點”。以“人與自然的生態審美關系為基本出發點”美學理論，其實質“是一種包含著生態維度的當代存在論審美觀”。[2]該學說將生態環境的保護觀念，提高到人的價值實現與人性存在的高度，視生態文明建設為自我實現、世界建構、人生意義達成以及現代文明建設的重要內容。該學說包涵了東西方“生態美學”與“環境美學”中以不同形式提出對生態和諧、生態平衡、生態美的理解，并揚棄了我國傳統生態觀念中“天人合一”的思想以及西方“生態人文主義”的究極審美訴求。生態倫理觀念，探討了生態之美、人性之美以及人文之美之于“人以美的狀態存在”的審美體驗。還有學者稱“生態美學觀在探討人與自然的關系時”，無論是彼此矛盾的存在還是相互對立的發展，“均以追求兩者的和諧、協調為最高最終目標” [3]從而達到互利共生、持續向上、文明平衡、積極友好的最佳狀態。

正是這令人窒息的環境破壞，才喚醒我們對保護環境，重建生態平衡，遵循生態規律的重視，借以重塑環境友好、生態文明的生活形式，重新建構合乎生態人文主義存在狀態的美好家園。

人能以生態美的方式在世上與環境、文化共生互惠，是一個理想化的桃源憬愿，我們在現實生活中雖不能完全實現該追求，但是懷著這種心愿，向往生態和諧、回歸文化母體、沉夢于自然美與人文美的懷抱，并追尋生態倫理的共生之美作為心靈的休憩之所，在消費社會的時代背景下，給你我身心一遁隱密境，讓凡塵屏退腦后，環顧左右來，原來到百里峽就是自然與文化生態美的和諧存在。

4、觀點概括：建構以生態倫理為旨的旅游圣境

對于百里峽景區的開發建設者與經營管理者而言，樹立起以生態倫理為主旨的指導思想，是實現有序地開展百里峽旅游項目開發與保護的最優理念。建設合乎生態倫理觀念的百里峽景區，即是給世人一個實現“人以美的狀態存在”的樂土。在這一道路上，生態倫理學的體系為我們照亮了一條通幽曲徑；沿著這一路線行進，最終將尋得屬于自在心靈的遁世佳境。

該理念所勾織的情景，形若陶五柳之“桃花源”、又如柳河東之“東丘奧境”，他們將人的價值實現與精神存在寄托于“詩意山水”之間。此處，我們所提及的生態倫理觀念指導下百里峽景區規劃建設，即是努力打造這一理論層面的“田園樂土”。在百里峽的景區中打造給游人以此種審美體驗的旅游項目，以生態和諧幻化人生理想的境界與精神寄所。此處，筆者深受代迅先生所著《尋找生態倫理學觀的存在論根基》一文的啟發，其文中曾闡釋在“山水詩和風景畫中，傳統的審美感受方式將美麗的大自然描繪成伊甸園般田園牧歌式的世外桃源，又如何將自然界的明山秀水看作是逃避現實苦難、醫治人的精神創傷的處所。” [5]該論述為我們闡釋了生態美之于人的自我實現，以精神之休憩達成心靈之救贖間的上善之境。于此游樂所得身心之快感，會令游人產生忘乎間進階于無形止境的審美體驗。

學者藍德曼在其著作《哲學人類學》中曾指出“人必須自我完成，憑借自身努力解決自己在社會生活及文化活動中存在的問題，使自身成為系統中的一個重要構建，體現主體地位作用，獲得所在文化體系的認同”。我們“通過彼此認同的文化活動來鞏固完善自我，并借助文化的認同來確立自身的存在意義”；此時，旅行者以積極的人生態度對待文化的洗禮，“文化將以不可思議的力量創造超乎我們迄今所相信的更加廣闊與深刻的內涵” [6]人的靈魂將以共同意志的文化存在而得到救贖和永生。以“形馮山川感空寂，魂歸乾坤醉闌珊。塵緣了卻隨風信，拈花一笑若旃檀”為所歸，建構百里峽生態旅游之禪境式景觀是為開發與保護并行不悖的長遠之計。

【參考文獻】

[1]（美）克利福德·吉爾茲.地方性知識——闡釋人類學論文集[C].王海龍，張家瑄，譯.北京：中央編譯出版社，2000：29-37.

[2]曾繁仁.當代生態文明視野中的生態美學觀[J].文學評論，2005（4）：48-55.

[3]朱立元.尋找生態美學觀的存在論根基[J].湘潭大學學報，2006（1）：80-83.

[4]（美）彼得·S·溫茨.現代環境倫理[M].宋玉波，朱丹瓊，譯.上海：上海人民出版社，2007：28-86.

[5]代迅.尋找生態美學觀的存在論根基[J].社會科學戰線，2009（4）：69-80.

[6]（德）藍德曼.哲學人類學[M].彭富春，譯.北京：工人出版社，1988：244-284.