關于大學生宗教信仰現象的反思與應對

[摘 要]近年來，安徽高校學生中宗教信徒群體人數增長迅速，年齡結構、知識結構呈年輕化、高學歷化的趨勢，本文以某高職院校X同學為典型案例，分析大學生信教群體的三點狀貌特征：第一，遭遇危機困頓的弱勢群體易成為教會吸納的對象；第二，大學生接觸基督教的主要介質為家庭熏陶和朋友影響；第三，校園傳教方式有假借心理講座為名的新動向。高校應正視宗教信仰大學生的特殊群體在校園中存在的事實。可從四點引導與應對：一是強化大學的教化功能，用科學的宗教文化比較與觀照來引領盲目崇信，用社會主義核心價值觀替代信仰真空；二是重新建立新的集體歸屬感和地域歸屬感，對遭遇心理危機、經濟危機、學業危機的困難學生群體對應幫扶；三是強化青年學生感恩社會情懷培養，用勵志的正能量抵制宗教滲透；四是防止傳教人員假借心理咨詢之名行宗教滲透之實，警惕宗教滲透對校園穩定和青年學生健康成長可能帶來的危害。

[關鍵詞]宗教信仰 高校大學生 狀貌特征 應對策略

[中圖分類號] G412 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）012-0136-03

一、特殊身影引發問題的提出

在歷年新生報到的人群中，總有一些令人印象深刻的身影。2010年9月酒店管理專業新生X就是其中很特殊的一位，在一群群由家長前呼后擁、衣著光鮮、神采飛揚的報到新生中，他顯得很特別，引起迎新老師的注意。X同學沒有親人陪送，身材矮小，戴副近視眼鏡，灰黃的臉色略顯營養不良，隨身帶來的行李僅是一只半舊的大蛇皮編織袋，內裝簡單衣物。老師詢問他為何沒有家人相送，他只淡淡一笑：父親去世了，母親沒文化，沒出過門，沒法送他。他向老師詢問如何辦理助學貸款。根據他的實際情況，學生處學生資助中心通過綠色通道幫他辦理了入學手續，并成功申請每年六千元的國家助學貸款。其后第一學年他在學校食堂勤工儉學，周末在外兼職，學習生活基本正常。

再次引起關注是在一年七個月之后，他作為一起未遂的傳教集會的聯系人，由公安部門掌握線索，通知學校，系里老師找他談話。他表現出的思想狀態和執著崇信的程度令老師難以置信。他始終不認為自己聯系教會人員到學校“辦講座”是傳教性質的活動，反復強調是想和更多同學分享這兩個境外歸來教友的磨礪經歷，增強抗壓心理應激水平，幫助大家更好地成長。他慢條斯理，不慍不火，目光溫和而透射出堅毅。近三個小時深度交談后，他對事件性質有所認識，表示不再參與校園傳教行動。離開時，他依舊單薄的身影、依舊對前途擔憂的眼神，既令人同情又讓人擔憂。

X同學作為大學生中的宗教信仰團體中的一員，窺斑見豹，引發高校管理者對大學生宗教信仰群體的關注與研究。下面，我們以X同學為典型案例，分析大學生信教群體的發生背景、狀貌特征，探討高校應該采取的積極應對策略。

二、典型案例背景及基本描述

（一）案例發生背景

安徽作為農業大省、人口大省，基督教信徒數量快速增長、年齡結構、知識結構呈年輕化、高學歷化的趨勢，輻射在高校學生人群中，表現為大學生中出現了有宗教信仰的特殊群體。他們在大學生中雖還是小眾人群，但他們的觀念信仰、成長環境、職業發展趨向卻需要得到足夠地關注和適當地引導，以利于這個特殊群體在高等教育階段健康成長。從高校管理者角度看，關注信教學生特殊群體，有效地實施干預疏導、切實解決他們面臨的困難，有利于高校整體穩定，有利于社會和諧安定，有利于全社會實現十八大提出的“小康社會”建設目標。

（二）案例基本描述

學生X基本情況：性別男，身高160厘米。1991年出生于安徽省，2010年7月高中畢業，以優秀的高考成績進入某高職院校酒店管理專業學習。

家庭背景：父親農民，于2006年病逝；母親文盲、農民；弟弟在合肥另一高職院校讀書；姐姐出嫁，家庭經濟困難。

該學生信教的直接緣起誘因是其父在他讀初二那年因病去世，家庭突然發生巨大變故，母親沒有文化，無從疏導兩個年幼的孩子度過心理危機。在讀高一時，受家族姑姥的影響，接觸教會，定期參加禮拜，開始信奉基督。進入高職院校學習后，常與另一高校一位教友聯系，按基督教會規范，每周一同前往合肥市某地區教會聚會。在學校期間，學業成績良好，遵守校紀校規。因家庭貧困，入學兩年來，每年均享受3000元國家助學金和學院助學金300元，同時申領了6000元助學貸款。現已完成校內兩年學習，在位于合肥市某酒店頂崗實習。

在與該生的深度訪談中了解到，他參加教會活動主要是尋求安全感和滿足心理慰藉。父親去世后，他和弟弟感覺天都塌下來了，看不到方向，對未來更加迷茫。那段壓抑的日子讓他對人生感到絕望，甚至想到自殺。高中時偶然接觸教會，基督教群體團結友愛的關系與氛圍帶給他以慰藉，用他自己的話，就像給了他一根精神上的救命稻草。從此，開始對基督教產生心理依賴。

進入大學后，由于家境貧困、身高外貌等客觀條件局限，他總感覺各方面不如別人，產生了較強的自卑心理。平時除宿舍同學外，與其他同學鮮有交往，性格內向，很少參加學校集體活動。再加上遠離家鄉，緣于地域的歸屬感開始缺失，又未能建立起新的交際共同圈。故將教會當作自己的精神家園。每周他都會和鄰近一所民辦本科院校的同學一起轉兩三次公交車，到包河區一教堂做禮拜。

三、案例深度分析

（一）遭遇危機困頓的弱勢群體易成為教會吸納的對象

中西部地區高校學生信教人群仍以弱勢群體為主。弱勢群體的一個最為明顯的特點就是應對風險能力低下，在風險一定的情況下，弱勢群體會選擇對超自然力量的信奉，同時在宗教供給水平相同的情況下，這些人會選擇信教。傳統的宗教心理學強調“心理緊張”與宗教信仰的關聯性。例如威廉·詹姆斯（William Janes）認為皈依主要是由于心理上的劇烈痛苦、混亂、絕望、沖突、罪惡感和其他類似的心理困擾而引起的。該案例符合這一解釋。

該案例中的X同學少年喪父，家庭困頓，又無人傾訴，對前途迷茫的危機狀態正是他接觸教會之前的心理基礎，這時有家族成員姑姥讓他有機會接觸到基督教，正好彌補其信仰缺失。皖北地區農村很多信眾即在這樣背景下成為信徒，他的姑姥、弟弟均是在生活困頓、限于文化程度較低、視野狹窄、又無力改變現狀的背景下成為基督教信徒的。

在與該同學深入交談中，他還訴說了一個直到現在還不能解開的情結，并以此一直堅信自己篤信基督是正確的選擇。X同學初二那年父親去世的前幾天，父親突然說看見一個本村早已去世的人從田埂上走來，活靈活現描繪出那人的衣著神情，還說曾與其交談。不久父親就去世了，親戚鄉鄰就說：那個已去世的村民是專程來帶他父親走的。其實，稍有常識或閱歷的人很容易解釋他父親臨終出現的幻聽幻覺現象：晚期腫瘤患者會因轉移到腦部的腫瘤或繼發性腦積水壓迫視神經和周圍組織，引起幻視幻聽，這是病程中表現出的癥狀。可惜不僅X同學本人沒有這樣的常識，他的族親長輩也不具備科學知識解釋這一現象。

（二）大學生接觸基督教的主要介質為家庭熏陶和朋友影響

目前國內的相關研究把大學生接觸基督教的途徑概括為三條：人際網絡、家庭影響和書籍閱讀。回顧該案例中學生X接觸基督教的過程，少年階段傳播源來自于家族親屬，但姑姥信教只是使他被動接觸，他并未真正信奉。至中學家庭發生變故之后轉而信奉，大學階段基于彌合地域共同體解體帶來的歸屬感缺失，開始篤信基督教。

如果說身在故鄉時X主要是受家族成員影響的話，那么X同學2010年到合肥某高職院校求學之后，原有地域共同體解體后，原先穩定的心理歸屬感缺失，這時恰好在鄰近民辦本科院校求學的同鄉、中學同學、同為教徒的王某，恰好彌合他尚未建立起來的新地緣歸屬感的缺失。于是，王某成為大學階段對他影響最大的人。每周兩人都相約去教堂禮拜，平時電話短信常保持聯系，王某也同樣試圖聯系境外傳教人員做校園宣講，被公安機關及時掌控化解。

（三）校園傳教方式有假借心理講座為名的新動向

除傳統的教堂布道講經、教徒之間相互傳播外，傳單、書刊、影視、網絡已成為比較常見的傳播渠道。近年來，又出現了境外人員以分享國外經歷的報告會、為大學生做步入職場前的心理咨詢講座、圣誕聚會等變相方式，開展傳教活動的新動向。本案例中的學生X就親歷了一次這樣的傳教未遂事件。

X同學大一時在教會認識的王姓和桂香（音）兩名人員于2012年初出境到泰國，五月回到境內，禮拜日她們向教友講述國外經歷，一些青年學生感到新奇、振奮，繼而這兩名人員表示可以到X同學所在高校用他們的勵志經歷為更多的同學舉辦心理講座，讓更多的同學學會堅強和忍耐。X同學回到學校即到系辦以心理講座的名義申請教室未果。他轉而向學生社團聯合會心理協會申請，校方及時得到消息，制止了這次活動。但直到系主任和書記找X同學談話時，該同學還堅信這只是一般的心理講座，并不是傳教活動。經點撥教育才認識到事件的嚴重性。

這起未遂傳教事件給各高校敲響了警鐘，宗教勢力向校園滲透的方式呈多樣化、隱蔽化的發展趨勢。青年學生涉世未深，對新鮮事物充滿好奇，容易在不自知的情況下參與傳教活動。

四、反思與對策建議

在本案例中，X同學從高中時開始信教，如果是因為當時的困頓無助導致其宗教信仰取向的話，那么在大學期間，他每年連續受到國家助學金資助，申請到了國家助學貸款，而且頂崗實習期間已經可以解決生活和學習的全部費用，班級同學和老師也一直關心照顧著X同學。這時，他仍然選擇篤信宗教，就不僅僅是生存危機使然。高校應正視宗教信仰大學生特殊群體在校園中存在的事實，采取多重引領應對措施。

（一） 強化大學的教化功能，用科學的宗教文化比較與觀照規避盲目崇信，用社會主義核心價值觀替代信仰真空

大學完全可以充分利用優質的師資、學術資源，開設宗教比較研究選修課程，將宗教思想史用淺顯易懂的方式，讓青年學生站在歷史的高度，用世界眼光科學地審視宗教，還宗教以真實的面目。更重要的是要改變高校思政課程講授的老面孔，用參與體驗式教學，提高主旋律的覆蓋率，用社會主義核心價值武裝青年學生，替代信仰真空，不給宗教滲透以可乘之機。在我省的很多高校都有對宗教研究頗有建樹的專家，高校間開展學生研討交流沙龍、組織專家專題分析活動，都可以引領青年學生科學理解宗教，防止因對宗教無知而盲目崇信。

（二） 重新建立新的集體歸屬感和地域歸屬感、對心理危機、經濟危機、學業危機的困難學生群體對應幫扶

從前文討論可以得出：信教大學生群體受家庭和周圍朋友的影響程度最大。這為高校實施正面引導提供了有利條件。進入大學后，家庭的影響已淡化，學校和同學是他們接觸最頻繁的群體。高校應該充分利用高校校園文化資源，用豐富的團學活動營造“家”的溫暖氛圍，重新建立新的集體歸屬感和地域歸屬感。用有效的心理援助，幫扶離家在外求學的大學生，尤其是性格內向的弱勢群體。對心理危機、經濟危機、學業危機的困難學生群體對應幫扶，幫助他們切實解決困難，用集體大“家”的歸屬感填補心理失衡，防止宗教滲透趁虛而入。

（三）強化青年學生感恩社會情懷培養，用勵志的正能量抵制宗教滲透

在X同學的個案中，他知道同班同學關心照顧自己，在家境都不富裕的情況下，連續將每年3000元的國家助學金評給他。他也清楚輔導員老師三年來的關照愛護，但問及他最感激的是誰時，他的回答是“教會”。作為高校管理者，我們應該反思一下：三年來X同學享受了近三萬元的國家資助，教會并沒有給他提供物質上的資助，而他最感恩的竟然是教會，可見教會給他精神上的救贖讓他感恩，但國家和社會幫助他完成了三年學業，他并未心懷感恩。我們是否在平時的思政工作中忽視了用身邊受資助實例，激勵青年學生對國家和社會的感懷，培養受助學生勵志成才、報效祖國、回報社會的感恩情懷。培養這種感恩情懷，也就是培養青年學生對社會的責任感。當一個青年視野開闊，勵志成才，有責任擔當，有感恩情懷的時候，就不存在信仰空虛，盲目輕信了。

（四）警惕宗教滲透手法翻新，莫把宗教信仰宣教與心理咨詢混淆

本案例給高校管理者提了一個醒：絕不能把宗教信仰和心理咨詢混淆起來。宗教信仰是要求人們臣服于某些超自然力之下，最終為之忘我獻身。要求人們完全信奉，頂禮膜拜。但心理咨詢則提倡以人為本，目的是使人們相信自己，完善自己。因此，必須正確認識宗教對大學生的心理調適作用，千萬要警惕教會勢力借舉辦各種心理講座為名，行校園傳教之實。

目前信教群體在高職院校中初露端倪，僅為小眾人群。但校外、境外宗教勢力的滲透勢力不可小覷。高校既要維護信教群體宗教信仰自由的合法權利，又要警惕宗教活動對校園穩定的可能危害。任何組織或個人都不得在學校內散發、出售、播放宗教宣傳品和出版物，也不能利用學校的場地、房屋舉行宗教儀式、慶典、集會或練功活動，更不能在學生中發展教徒。而真正防范宗教勢力向高校滲透的最終對策還是在青年學生中培養和樹立社會主義核心價值體系，杜絕信仰缺失，不給宗教勢力可乘之機。

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團中央2006-2007年度青少年和青少年工作研究重點課題.

[責任編輯：碧 瑤]