試論研究生英語(yǔ)學(xué)習(xí)目的與方法

[摘 要]學(xué)習(xí)語(yǔ)言的真正目的在于了解語(yǔ)言與文化及思維的關(guān)系。研究生英語(yǔ)學(xué)習(xí)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者改變單一的思維模式，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的真正目的，培養(yǎng)鑒賞力與審美能力，從不同的角度審視英語(yǔ)作品，進(jìn)行中西文化比較，精讀與視聽(tīng)說(shuō)有效結(jié)合，開(kāi)拓創(chuàng)造性思維，為終身學(xué)習(xí)提供切實(shí)可行的方法。

[關(guān)鍵詞]學(xué)習(xí)目的 審美能力 精讀與視聽(tīng)說(shuō)的結(jié)合

[中圖分類(lèi)號(hào)] G643 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）13-0054-03

研究生階段的英語(yǔ)學(xué)習(xí)基本上擺脫了應(yīng)試教育的桎梏，在這個(gè)層面上的學(xué)習(xí)者明白自己學(xué)習(xí)的主要目的是為了學(xué)以致用，使英語(yǔ)成為自己工作中的一個(gè)強(qiáng)有力的交流工具。學(xué)習(xí)者的心態(tài)是積極的“我要學(xué)”的狀態(tài)，這在很大程度上有助于推動(dòng)本階段英語(yǔ)作為素質(zhì)教育的進(jìn)程。研究生階段的英語(yǔ)教學(xué)和改革的共同目標(biāo)是在引進(jìn)、介紹學(xué)科最新動(dòng)態(tài)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者獨(dú)立開(kāi)展科研的能力。本階段的英語(yǔ)教學(xué)要如何順應(yīng)時(shí)代的要求與學(xué)習(xí)者的期盼？如何才能引導(dǎo)他們走出學(xué)習(xí)的誤區(qū)，回歸到學(xué)習(xí)語(yǔ)言的真正目的上來(lái)呢？

一、語(yǔ)言與文化及思維的關(guān)系

學(xué)習(xí)語(yǔ)言的真正目的，不在于語(yǔ)言，而在于了解語(yǔ)言與文化及思維的關(guān)系。這關(guān)系到我們對(duì)自己母語(yǔ)文化與外語(yǔ)文化差異的認(rèn)知。語(yǔ)言學(xué)家巴赫金認(rèn)為：“若要了解外國(guó)文化，我們須進(jìn)入其中，忘卻自家文化，并學(xué)會(huì)用異邦眼光看世界。可這只是移情，下一步則是創(chuàng)造性理解與對(duì)話(huà)。只有置身其外，才有對(duì)話(huà)可能。”[1]對(duì)話(huà)如何能成為可能，取決于我們看待外國(guó)文化的態(tài)度。20世紀(jì)40年代，本杰明·李·沃爾夫提出了“語(yǔ)言掌控思想”這一有趣的觀點(diǎn)， 他假定我們的母語(yǔ)束縛了我們的思考，阻礙我們形成對(duì)某些概念進(jìn)行思考的能力。而其后的語(yǔ)言學(xué)家發(fā)現(xiàn)他這一觀點(diǎn)存在謬誤，羅曼·雅各布森曾言簡(jiǎn)意賅地指出語(yǔ)言差異的關(guān)鍵：“語(yǔ)言之間的根本差異在于其必須要表達(dá)的內(nèi)容，而并非其能表達(dá)的內(nèi)容。”[2]這才是母語(yǔ)對(duì)思維的真正影響力：如果不同的語(yǔ)言以不同的方式對(duì)我們的思維造成影響，那并不是因?yàn)槟刚Z(yǔ)限定了我們的思考范圍，而是因?yàn)槟刚Z(yǔ)習(xí)慣性地迫使我們?nèi)ニ伎寄承┨囟ǖ膬?nèi)容。

在漢語(yǔ)里可以憑借語(yǔ)境意會(huì)的隱含信息，在英語(yǔ)里則必須明確表達(dá)。雖然漢語(yǔ)和英語(yǔ)在名詞的性別上都采取簡(jiǎn)化的方式，但對(duì)待動(dòng)詞卻各有各的規(guī)則。英語(yǔ)動(dòng)詞的時(shí)態(tài)變化讓中國(guó)學(xué)生時(shí)時(shí)要注意詞性變化，而漢語(yǔ)則不要求它的使用者以動(dòng)詞詞型變化的方式把時(shí)間準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。這并不意味著以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人群不明白時(shí)間的概念，而是它意味著用漢語(yǔ)描述一個(gè)行為時(shí)，不一定要考慮時(shí)間問(wèn)題。現(xiàn)在我們多少可以解釋校園生活和英語(yǔ)學(xué)習(xí)中一些常見(jiàn)的現(xiàn)象：為什么其他院系的元旦晚會(huì)開(kāi)幕的時(shí)間會(huì)多多少少晚于預(yù)定時(shí)間，而外語(yǔ)學(xué)院的圣誕晚會(huì)幾乎次次都準(zhǔn)時(shí)開(kāi)始；這也可以解釋為什么中國(guó)學(xué)生在日常口語(yǔ)中指稱(chēng)第三人稱(chēng)單數(shù)時(shí)不管其性別，多用“he”。

我們所處的文化從幼年開(kāi)始就向我們灌輸，使我們的思維習(xí)慣得以形成，而這種習(xí)慣決定了我們對(duì)世界的感知，決定了我們對(duì)所遇事物做出的情感反應(yīng)。這一切所帶來(lái)的后果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了已被科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明的程度，它們還會(huì)深深影響我們的信仰、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。要做到東西方文化的相互理解與包容，我們首先得承認(rèn)東方與西方的思維方式由于語(yǔ)言和文化的影響而不盡一致。

研究生階段的學(xué)習(xí)英語(yǔ)，旨在更高的層面上了解英語(yǔ)文化與中國(guó)文化的差異，并且在全球化的語(yǔ)境下推進(jìn)英語(yǔ)文化與中國(guó)文化的互相理解與融合。

二、語(yǔ)言學(xué)習(xí)的鑒賞力與審美能力的培養(yǎng)

針對(duì)研究生階段學(xué)習(xí)者的年齡特點(diǎn)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是成年人學(xué)些外語(yǔ)的三個(gè)要點(diǎn)：鑒賞（Appreciation）、模仿（Imitation）、創(chuàng)造（Creation）。鑒賞能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是研究生階段教學(xué)的重點(diǎn)。談到鑒賞能力的時(shí)候，就涉及審美判斷力。“在高級(jí)認(rèn)識(shí)諸能力的家庭內(nèi)，在悟性與理性之間，仍有一個(gè)中間分子，這就是判斷力”。[3]從哲學(xué)的觀念來(lái)看，鑒賞的原型是想象力的一個(gè)理想，或稱(chēng)美的理想，由于學(xué)習(xí)者個(gè)人喜好、人生經(jīng)歷及理解水平的不同，在各自心中有關(guān)鑒賞的觀念標(biāo)準(zhǔn)就不同，課堂上應(yīng)當(dāng)允許并鼓勵(lì)不同意見(jiàn)的存在，并適當(dāng)討論各種不同意見(jiàn)存在的合理性。

以中南大學(xué)版《研究生英語(yǔ)精讀教程》上冊(cè)第1單元“Harry Potter and the Sad Grown-ups”為例，作者Jonathan Myerson強(qiáng)烈反對(duì)成年人閱讀小說(shuō)《哈里·波特》，認(rèn)為成年人的世界里沒(méi)有魔法，沒(méi)有純粹的友誼，沒(méi)有清晰的規(guī)則，只有善惡難辨的人性；閱讀《哈里·波特》這樣的“兒童小說(shuō)”是逃避現(xiàn)實(shí)。學(xué)習(xí)這篇文章的同時(shí)我們也把李家真教授發(fā)表的《<哈里·波特和可悲的大人>閱讀感評(píng)》給大家看，李教授認(rèn)為羅琳女士在潦倒之中寫(xiě)了《哈里·波特》，是基于對(duì)寫(xiě)作本身的熱愛(ài)， 并且如果孩子愛(ài)讀的東西成人就讀不得，那么像《格林童話(huà)》、《小王子》等名篇如何成為經(jīng)典？通過(guò)比較兩種截然不同的對(duì)待“兒童小說(shuō)”的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)者可以形成自己的判斷，從而模仿課文的用詞與句式寫(xiě)出支持或反對(duì)Myerson觀點(diǎn)的習(xí)作。兩種觀點(diǎn)交鋒之后，還可向?qū)W生提供Jonathan Myerson于2009年3月10日在英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》上發(fā)表的文章《This Is An Emergency》作為背景資料供大家課后參考。Myerson自述他的長(zhǎng)子有嚴(yán)重的吸毒問(wèn)題，這讓他時(shí)時(shí)刻刻處于嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中。這個(gè)時(shí)候再來(lái)審視Harry Potter and the Sad Grown-ups，我們會(huì)不會(huì)回到現(xiàn)實(shí)世界里來(lái)認(rèn)同他的觀點(diǎn)？

在思辨的過(guò)程中對(duì)文章觀點(diǎn)的贊同會(huì)引發(fā)模仿，而不同于文章觀點(diǎn)的思索會(huì)激發(fā)創(chuàng)造性思維，授課的學(xué)術(shù)目的是弄清楚課題的意義，不一定要全盤(pán)接受它，也不是要全然抗拒它，“懷疑一切是為了最后找到明晰得無(wú)法懷疑的基點(diǎn)”。[4]否定與懷疑是過(guò)程，目的是要形成自己的判斷。當(dāng)學(xué)習(xí)者認(rèn)同了這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，也就是他們破除了頭腦中某種束縛的時(shí)候。

為了讓學(xué)習(xí)者在有限的時(shí)間里掌握更多的信息，我們?cè)诮虒W(xué)中利用學(xué)習(xí)小組的方式，遵循材料相關(guān)性的原則，要求學(xué)習(xí)者以小組為單位補(bǔ)充說(shuō)明一個(gè)主題。這是一個(gè)“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的時(shí)代，如果主題是研究生們熟悉或參與研究的對(duì)象，他們?cè)趯?zhuān)業(yè)知識(shí)上的長(zhǎng)處可以引發(fā)教師對(duì)此問(wèn)題的新的思考。

三、教學(xué)模式之精讀與視聽(tīng)說(shuō)的有效結(jié)合

根據(jù)精讀課文的主題， 我們?cè)谝暵?tīng)說(shuō)教學(xué)中精心挑選與之匹配的影片或影片片段，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的熱情，指導(dǎo)他們?cè)谡n后就相關(guān)主題進(jìn)行積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。龐大的網(wǎng)絡(luò)影視資源為我們的選擇提供了巨大的空間，每位老師所選的影片不盡相同，但選片的標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的：必須是主題相關(guān)的，積極向上的經(jīng)典作品。關(guān)于愛(ài)情的主題，可選《歌劇魅影》（“Phantom of the Opera”），因?yàn)樗且愿鑴〉男问秸宫F(xiàn)愛(ài)情的主題，既可以一展歌劇的魅力，也與當(dāng)下“高帥富”或“矮矬窮”的愛(ài)情比拼相呼應(yīng)。關(guān)于婚姻的主題，奧斯卡獲獎(jiǎng)影片《克萊默夫婦》（“Kramer vs. Kramer”）就很合適，一般的愛(ài)情電影以婚禮為結(jié)局，而這部影片主要談的是女性在婚姻中失去自我然后重新尋找自我，以及男性在婚姻家庭的雙重壓力下的艱難選擇的過(guò)程。人物傳記類(lèi)電影可選講述梵高藝術(shù)生命的《熱愛(ài)生命：梵高傳》（“Lust for Life”）或是政治人物傳記《鐵娘子》（“Iron Lady”），這些經(jīng)典影片因?yàn)槠渌囆g(shù)性較強(qiáng)，立意較高而受到學(xué)生的歡迎，這也可以保證課堂教學(xué)的新鮮感，避免乏味的老生常談。

以電影《喜福會(huì)》（“The Joy Luck Club”）的三個(gè)片段為例，它恰到好處地展現(xiàn)了Culture Difference的主題。這部改編自譚恩美同名小說(shuō)的電影，從第二代移民的角度詮釋了中西文化的差異。節(jié)選的第一個(gè)片段Eastern vs. Western Etiquette中，美國(guó)男友參加中式宴會(huì)，由于對(duì)中式餐桌禮儀不熟悉而連連犯錯(cuò)；第二個(gè)片段Show Face， 華裔母女在街上爭(zhēng)吵，受獨(dú)立自由觀念影響的青春期的女兒反感母親借自己下國(guó)際象棋得來(lái)的獎(jiǎng)項(xiàng)向熟人炫耀，并說(shuō)“I wish you wouldn’t do that， telling everyone that I am your daughter. ...if you want to show off， why don’t you learn to play chess yourself？”第三個(gè)片段The Western View of the East， 雖然Susie Wang強(qiáng)調(diào)“I am not Vietnamese. I am American.”但東方人的形象在某些西方人的眼里與越戰(zhàn)掛鉤，成了不受歡迎的角色。我們可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者自己去體會(huì)文化沖突帶來(lái)的震撼，領(lǐng)悟到東西方之間的文化差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是大眼對(duì)小眼、 微笑加擁抱就能解決的。進(jìn)而聯(lián)系我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的真正目的，對(duì)東西方思維方式和文化習(xí)慣的差異有了比較深入的認(rèn)識(shí)和了解之后， 文化交流才得以雙向邁進(jìn)。課后練習(xí)主要是口頭討論，也提倡有能力和興趣的同學(xué)課后觀看自己喜歡的電影并寫(xiě)影評(píng)。

西方的理性邏輯思維方式與東方的感性形象思維在各自的文化社會(huì)的發(fā)展中變化并成熟，又在現(xiàn)代信息社會(huì)相遇并融合。人類(lèi)正在進(jìn)入一個(gè)“不同文明必須學(xué)會(huì)在和平交往中共同生活的時(shí)代，相互學(xué)習(xí)，研究彼此的歷史、理想、藝術(shù)和文化，豐富彼此的生活。否則，在這個(gè)擁擠不堪的窄小世界里，便會(huì)出現(xiàn)誤解、緊張、沖突和災(zāi)難”。[5]在研究生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，沒(méi)有應(yīng)試教育的壓力，我們有條件開(kāi)始引導(dǎo)學(xué)習(xí)者改變單一的思維模式，從不同的角度審視英語(yǔ)作品（也包括影視作品），進(jìn)行中西文化比較，開(kāi)拓創(chuàng)造性思維，多用自己的判斷，積極思辨，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，為終身學(xué)習(xí)提供切實(shí)可行的方法。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 趙一凡.從胡塞爾到德里達(dá)—西方文論講稿[M].北京：生活·讀書(shū)·新知·三聯(lián)書(shū)店，2007.

[2] Does Your Language Shape How You Think[OL].http：//www.joyen.net/article/reading/allthelife/201106/4329_2.html#ixzz1XnSejCMp，2010.08.26.

[3][4]（德）康德.判斷力批判之審美判斷力的批判（上卷）[M].宗白華譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

[5] （美）塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪等譯.北京：新華出版社，1998.

[責(zé)任編輯：鐘 嵐]