關(guān)于審美本質(zhì)的新思考

[摘 要]審美活動包括審美主體、審美客體、社會生活實(shí)踐、情感價值關(guān)系和形象性顯現(xiàn)等構(gòu)成要素。美與客觀審美對象的某些屬性有關(guān)，但不等于這些屬性。審美主客體必須形成情感價值關(guān)系。美具有形象性，需感性顯現(xiàn)出來。藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)主體的思想情感，要借助于審美形象來間接表現(xiàn)。審美活動與人的社會生活活動密切相關(guān)。審美情感價值關(guān)系及其形象性顯現(xiàn)都是在一定的社會生活實(shí)踐中產(chǎn)生的。審美是審美主體與審美客體在社會生活實(shí)踐中形成的情感價值關(guān)系的形象性顯現(xiàn)活動。

[關(guān)鍵詞]美的本質(zhì) 審美主客體 情感價值關(guān)系 社會生活實(shí)踐 形象性顯現(xiàn)

[中圖分類號] I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）15-0034-03

審美是人類社會活動最重要行為之一。審美活動的構(gòu)成要素包括審美主體、審美客體、社會生活實(shí)踐、情感價值關(guān)系、形象性顯現(xiàn)。審美對象是指審美主體觀照的對象，包括具體呈現(xiàn)于眼前或被耳朵欣賞到的非音樂物質(zhì)性對象與音樂性對象，以及具體存活于審美主體想象、聯(lián)想甚至幻想之中的精神性對象即審美意象和審美幻象，是審美主體屬人的本質(zhì)力量，例如人的智慧、才能、意志、理想、欲望、想象等的投射并交流互化的對象。

審美主體是指對審美對象進(jìn)行觀照的具體的活生生的個人。也就是說，具有相應(yīng)的審美意識和審美能力的人，才能成為審美主體。審美主體即審美的人，是整個審美活動中最為關(guān)鍵的活躍因素。審美活動的本質(zhì)內(nèi)涵是審美主體和審美對象進(jìn)行雙向交流、對話融合的自由發(fā)展的精神性狀態(tài)或?qū)ο蠡顒印徝缹ο笈c審美主體構(gòu)成雙向交流、自由和諧的精神性存在境界。有必要強(qiáng)調(diào)指出，審美對象和美不能直接等同，正如古希臘哲學(xué)家和美學(xué)家柏拉圖所指出的，美的或美德、美的事物即審美對象并非美本身。在我們看來，美即美本身，當(dāng)產(chǎn)生于審美主體與審美對象的審美關(guān)系之中，產(chǎn)生于具體的審美活動之中。那么，美的本質(zhì)是什么呢？

一、審美活動的客觀形態(tài)性

美具有客觀存在性。美的客觀性是指人類所欣賞的、追求的、創(chuàng)造的美是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，更不是先于人類社會生活實(shí)踐的理念。美的客觀性根源于社會實(shí)踐的客觀性，以及在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的審美需求的客觀性。

美是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，離開人類社會的事物，無所謂美、丑。客觀派就是將美歸結(jié)為不依存于人類社會而獨(dú)立存在的自然屬性。這就是說，美的客觀存在和物質(zhì)世界的客觀存在是完全一樣的，是脫離人類社會的存在而存在的。因此，在人類社會產(chǎn)生之前，美就客觀存在在自然界之中。人類社會產(chǎn)生之后，美依然是獨(dú)立于人類社會而存在的。美或者不美在于事物的客觀屬性本身，與人無關(guān)。因此許多美學(xué)家在自然事物本身尋找美的標(biāo)準(zhǔn)，找出了“黃金分割”“數(shù)的和諧”“形態(tài)的均衡統(tǒng)一”等標(biāo)準(zhǔn)。他們企圖證明美是存在于客觀事物的這種簡單的機(jī)械的數(shù)學(xué)比例、物理結(jié)構(gòu)、形態(tài)式樣中，把美歸結(jié)為這種簡單的低級的機(jī)械、物理、生物的自然條件或?qū)傩裕J(rèn)為客觀物體的這種自然屬性、條件本身就是美。顯然這種純客觀的美學(xué)觀并不能真正解決美的本質(zhì)問題，反而給唯心主義者留下了攻擊的借口。

美是一個感性具體的存在。它一方面體現(xiàn)著自然和社會發(fā)展的規(guī)律，一方面又是人的能動創(chuàng)造的結(jié)果。美與客觀審美對象的某些屬性有關(guān)，但不等于客觀審美對象的這些屬性。審美對象的某些屬性只是激活和誘發(fā)審美活動的前提條件，是審美的基礎(chǔ)，但不是“美本身”。審美活動在實(shí)際社會生活中產(chǎn)生，審美離不開客觀世界中存在的萬事萬物美，其根源在于客觀對象。那種把客觀審美對象的屬性當(dāng)作美本身的看法是錯誤的，是機(jī)械唯物主義的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。花的美當(dāng)然與花的形狀和色彩相關(guān)，但花的美不等于花的形狀和色彩本身，而是因?yàn)榛ㄐ螤詈蜕屎椭黧w發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生情感關(guān)系，對我們具有某種情感價值。這種情感價值透過花的形狀、色彩形象性地顯現(xiàn)出來，這花就成為審美對象了，就是美的了。

二、審美活動的主觀思想性

美具有主觀性。美的主觀性就是指客觀的美必須通過人們的審美活動才能得到肯定。沒有音樂感的耳朵無法欣賞音樂之美，沒有美術(shù)感的眼睛無法欣賞圖畫之美，沒有美的心情，無法欣賞任何美。美對于每一個人都是一種體驗(yàn)，一種意境，因而美又具有主觀性。美與主觀審美情感思想有關(guān)，但不是單純的主觀情感思想的直接表達(dá)，而要借助對客觀事物的形象描繪來間接表達(dá)。

美不是絕對的理念，不是抽象的存在，不是固定不變、獨(dú)立絕緣的。它既受主體情感價值取向的制約，同時又因?qū)徝乐黧w鑒賞力的不同而異。在美學(xué)史上，不少哲學(xué)家、美學(xué)家對“美是主觀的”進(jìn)行了卓越的探索和思考，得出深刻的結(jié)論。但由于不是從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)看待美的本質(zhì)，也就無法避免陷入“美在主觀”說的唯心主義的窠臼。德國古典哲學(xué)家康德竭力強(qiáng)調(diào)美的主觀性，認(rèn)為美的問題根本不是美的客觀問題，而是審美判斷，即人在如何的情況下作出美的判斷的問題。也就說，審美判斷是由于主觀決定而不是客觀存在著美。意大利美學(xué)家克羅齊就認(rèn)為：“美不是物理的事實(shí)，它不屬于事物，而屬于人的活動，屬于心靈的力量。”[1]應(yīng)該說，強(qiáng)調(diào)“美是主觀性”是對人的審美主體性的彰顯。但將美完全歸結(jié)為人的審美鑒賞力，就有失偏頗。美具有主觀性，但不是說美是主觀的。探求美的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)從審美主體和審美客體的辯證關(guān)系出發(fā)，撇開一方片面地強(qiáng)調(diào)另一方勢必走向自相矛盾。

審美活動離不開審美主體。美與主觀審美情感思想有關(guān)，是主體思想情感的表現(xiàn)。但審美活動不是主觀情感思想的純粹的、簡單的、直接的、抽象的表達(dá)，而是需要借助客觀對象的外在形式或某種內(nèi)在特質(zhì)來加以表現(xiàn)才行。因此，美離不開客體對象的特征，更離不開主體的思想情感表達(dá)。這種觀點(diǎn)與主觀派有共同之處，但與主觀派又是不同的。美不是純粹主觀的，而是審美主體在觀察和感悟客觀審美對象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想情感。美是這種情感的形象性表達(dá)。

三、審美主客之間需要構(gòu)成情感價值關(guān)系

無論從事物的客觀屬性、主體的意識、主客體統(tǒng)一的關(guān)系，或從現(xiàn)實(shí)生活、形式規(guī)律，從直覺情感出發(fā)來探求美的本質(zhì)，都難以定論。美學(xué)家的定論遭藝術(shù)家譏諷，藝術(shù)家的探索被理論家抨擊，象牙塔的情調(diào)被大眾冷落，美學(xué)理論對審美文化發(fā)展無效無功。現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)從迷戀自然轉(zhuǎn)向探索精神，現(xiàn)代美學(xué)將美的本質(zhì)問題重心轉(zhuǎn)向?qū)徝佬睦硌芯浚@樣，主體情感價值的地位凸現(xiàn)，人類情感世界成為美的本質(zhì)問題探索的新的出發(fā)點(diǎn)。

狄德羅提出“美是關(guān)系”。他說：“就哲學(xué)觀點(diǎn)來說，一切能在我們心里引起對關(guān)系的知覺的們就是美的。”[2]他肯定了美的客觀性，在美的本質(zhì)問題上堅持了唯物主義的觀點(diǎn)，但對“關(guān)系”的概念缺乏深刻的認(rèn)識，因此非常的寬泛和模糊。一個對象，對人來說可能有多種屬性和價值，主體與對象之間的關(guān)系可以是認(rèn)知關(guān)系（真）、道德關(guān)系或者是宗教關(guān)系等。但美究竟是一種什么樣的關(guān)系呢？

在審美活動中，主客體之間是一種超功利性的以情感為媒介的價值關(guān)系，從根本上區(qū)別于以實(shí)用價值和功利性為追求目的的關(guān)系。康德曾深刻指出：“鑒賞是憑借完全無利害的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力。”[3]審美活動中，主體所獲得的是一種精神的愉悅，與情感價值有關(guān)，是主體的情感活動與對象的感性形式密切聯(lián)系，推動情感活動的自由的擴(kuò)展和抒發(fā)。而生理快感不過是有生理欲望和沖動得到滿足而引起的身心快適，無法引起人們情感上的愉悅。

狄德羅 “美是關(guān)系”論這一界定意思太含糊。關(guān)系有多種。一是物與物的關(guān)系，二是人與物的關(guān)系，三是人與人的關(guān)系。人與物、人與人之間的關(guān)系還有多種：實(shí)用的善的關(guān)系，認(rèn)識的真的關(guān)系，情感的美的關(guān)系。這些關(guān)系都有價值。但美的關(guān)系只是其中的情感價值關(guān)系，而不是其他價值關(guān)系。審美主客體之間必須形成審美關(guān)系。審美主客體必須形成審美關(guān)系：既不是科學(xué)認(rèn)識關(guān)系，也不是實(shí)用價值關(guān)系，而是情感價值關(guān)系。

也就是說，美是一種關(guān)系質(zhì)。但這種關(guān)系不是實(shí)用價值關(guān)系，不是善的關(guān)系，也不是認(rèn)識關(guān)系，而是主客體之間的情感價值關(guān)系。在社會生活實(shí)踐中，主體的人與客觀的對象必然要發(fā)生各種各樣的關(guān)系，有善的關(guān)系，真的關(guān)系，也有美的關(guān)系。善的關(guān)系是實(shí)用功利關(guān)系，真的關(guān)系是科學(xué)認(rèn)識關(guān)系，美的關(guān)系是情感價值關(guān)系。審美活動就是這種情感價值關(guān)系的形象性顯現(xiàn)過程。美就是這種情感價值關(guān)系的形象性顯現(xiàn)。

四、情感價值關(guān)系：在社會生活實(shí)踐中形成并形象性顯現(xiàn)

審美具有形象性——感性顯現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作要表達(dá)主體的思想情感，但藝術(shù)不是政治思想直接的傳聲筒，不是主體思想情感的直接表達(dá)，而要借助于審美形象來間接地加以表現(xiàn)，是一種形象性的表現(xiàn)。審美具有形象性，是一定情感價值的感性顯現(xiàn)。形象性是審美的根本性特征之一。審美活動離不開主體也離不開客體，兩者之間必須構(gòu)成審美關(guān)系，即情感價值關(guān)系。審美關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是情感價值關(guān)系，而這種情感價值關(guān)系不是借抽象的名詞術(shù)語表達(dá)出來的。

審美活動具有社會生活實(shí)踐性。審美活動是人的生命表現(xiàn)形式之一，與人的社會生活活動密切相關(guān)。因此，審美情感價值關(guān)系及其形象性顯現(xiàn)都是在一定的社會生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，而不是憑空產(chǎn)生的。審美的主體是生活中的主體，審美的客體是生活中的客體，審美的情感價值也只能在社會生活實(shí)踐中產(chǎn)生，審美形象的創(chuàng)造和顯現(xiàn)也是生活活動的結(jié)果。因此，人的審美活動本質(zhì)上就是人的生活實(shí)踐活動。美既與客觀事物的屬性相關(guān)，具有客觀性，又與審美主體的思想情感相關(guān)，具有主觀性，是審美主體思想情感的表達(dá)。因此，審美活動需要審美主客體構(gòu)成一定的關(guān)系，而且這種關(guān)系只是情感價值關(guān)系。同時，美也不是這種情感價值關(guān)系的直接表達(dá)，而是要借塑造藝術(shù)形象來間接表達(dá)。審美主體、審美客體、審美關(guān)系、審美形象，都是在一定的社會生活實(shí)踐中形成的，都具有社會生活實(shí)踐性。

美既要依附于客體的物體存在，又不等同于直接的客觀的形象性事物；既需要主體主觀意識的參與，卻又不是純粹的主觀性的思想；美不僅產(chǎn)生于人類的社會生活實(shí)踐，又由此超越了實(shí)際性和功利性的滿足；美還是一種特殊的情感價值關(guān)系，必須借助情感作為媒介溝通主客體使之達(dá)到統(tǒng)一；美的生命還在于顯現(xiàn)，美作為情感價值關(guān)系必須通過各種物質(zhì)材料的自然屬性顯現(xiàn)出來，使形象性事物提升到心靈的高度。因此，審美活動中的主體、客體、情感價值關(guān)系、形象性顯現(xiàn)等不是憑空產(chǎn)生的，而是在一定的社會生活實(shí)踐中形成的。

據(jù)此，我們對美的本質(zhì)做了深入而全面思考，并對其做出重新界定。綜合上述觀點(diǎn)，審美的本質(zhì)可以界定為：審美主體與審美客體在社會生活實(shí)踐中形成的情感價值關(guān)系的形象性顯現(xiàn)。在這個界定中，既包括了主觀論，也吸收了客觀論，還融合了關(guān)系論，排除了大而空的高調(diào)本質(zhì)論，具體定義為情感價值關(guān)系，但又不是空洞的抽象理論說教，而是這種主客體之間的情感價值關(guān)系的形象性顯現(xiàn)。[4]最為重要的是，主客體情感價值關(guān)系的建構(gòu)和形象性顯現(xiàn)，都必須建立在馬克思主義的社會生活實(shí)踐論的基礎(chǔ)之上。簡而言之，美是審美主體與審美客體在社會生活實(shí)踐中形成的情感價值關(guān)系的形象性顯現(xiàn)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 劉叔成，夏之放.美學(xué)基本原理[M].上海：上海人民出版社，1987：31.

[2] 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京：商務(wù)印書館，1980：129.

[3] 康德.判斷力批判（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1964：47.

[4] 王朝元.文藝學(xué)概論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：198.

[5] 洪艷.莊子生態(tài)美學(xué)思想探微[J].大學(xué)教育，2012，（7）：34.

[責(zé)任編輯：劉鳳華]