淺析安塞腰鼓的藝術特征

[摘 要]安塞腰鼓是陜北高原特有的一種民間舞蹈形式，是與舞蹈、武術、打擊樂、吹奏樂、民歌等有機結合的多維性藝術，也是一種獨特的舞蹈。它不受時間、地點和場合限制，可以在廣場上、行進時、舞臺上表演。安塞腰鼓用其奔放灑脫、自娛自樂的形式演繹和傳遞著安塞的歷史，在長期的發展演變過程中不斷與陜北安塞人民的生活實際相結合，表達人們長期以來內心生活的真實感受。

[關鍵詞]安塞腰鼓 陜北高原 藝術特征

[中圖分類號] J64 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）15-0045-03

在秦嶺山脈以北的陜北高原一帶養育了土生土長的陜北人民，他們唱著信天游，跳著腰鼓舞長大。安塞腰鼓健壯有力，奔放自由，充分顯現了自由大方的安塞人民的豪邁性格。嗩吶長號伴奏下的安塞腰鼓更是有莊重、渾厚和悠遠的情感震撼。安塞腰鼓的獨特魅力掀起了黃土高坡上的新浪潮，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。

一、安塞腰鼓的起源與發展

安塞腰鼓的形態上是由古西域的羯鼓①、正鼓②等西域傳統樂器，經過漢化演變為廣首細腰的杖鼓③，最終形成現在的腰鼓。這尋根溯源，還得從鼓說起。鼓是精神的象征，舞是力量的表現，鼓舞結合開舞蹈文化之先河。原始社會人們敲打著石器，模仿獸類的形象跳圖騰之舞。從鼓出現后，他們打鼓來祭祀神靈，使舞蹈得到飛躍，成為農耕舞蹈文化的開端，是弘揚民族精神的重要藝術形式。

安塞腰鼓的形成與發展，和當地的民情習俗是分不開的。1942年，延安和陜甘寧邊區興起的新秧歌運動④，使安塞腰鼓這一古老的民間藝術得到了發展，成為億萬軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象征，并被譽為“勝利腰鼓”，遍及中華大地，載入了革命文藝運動的光輝史冊。1951年，安塞腰鼓參加了全國民間音樂、舞蹈會演，由安塞馮家營村的艾秀山等民間藝人向中國青年文工團傳授了腰鼓技藝，在布達佩斯舉辦的世界青年與學生聯歡節上演出后，榮獲特等獎，從而使安塞腰鼓揚名海內外。

二、農耕文化和民間習俗影響安塞腰鼓特點的形成

（一）打鼓祈雨

安塞地區位于陜西北部，是典型的農耕地區，有著濃厚的農耕文化。由于其地域遼闊，溝壑縱橫，延河在境內蜿蜒流過，有著典型的黃土高原地貌，屬于半干旱地區，因此風沙大，常年干旱少雨。本地最嚴重的自然災害就是旱災，幾乎年年都有。農業生產就是靠天吃飯。這一特殊的地理位置、自然生態環境及干旱少雨的氣候使得求雨成為安塞人民生活和生存不可缺少的重要儀式。村上的求雨祈儀式一般是商量好時日的，全村人民都要參加，村民抬鼓到龍王廟求雨（如果本村沒有龍王廟，便擺上龍王的牌位），一路上叫喚下雨。腰鼓隊的鼓手一聲聲地擊著鼓，每一聲都充滿了人民內心對雨水渴望的真實感受。儀式是莊重的，鼓手都是虔誠的。整個儀式過程中會有領頭者向龍王祈求，口中念叨：“快干死了，請求龍王爺開恩下雨！”隊形一般采用自娛自樂的“卷菜花”的隊形。中間是領頭鼓手，帶著腰鼓隊一層層的卷起來，像菜花一樣，越在中間的鼓手，越是腰鼓隊的核心人物。求雨儀式長期以來就演化成了陜北的民間舞蹈形式，為此安塞腰鼓舞蹈中，人們也多了一種虔誠的表現，看他們打腰鼓可以明顯地感受到他們內心對神的崇拜和衷心的情感，這也體現了宏大的場面和穩重的藝術特點。

（二）沿門子的禮儀

民間還有一種叫做“沿門子”的禮儀，沿門子顧名思義就是沿著每家每戶的門戶走。之前是用來在過年后挨家挨戶給每戶人家拜年的。通常從正月初二腰鼓隊就開始挨家挨戶的拜門表演，村民們便跟著挨家挨戶的看表演。每拜年到一戶人家，都會受到該人家的盛情款待，通常從正月里開始進行到二月二龍抬頭的時候才收隊。“沿門子”的時候民間最注重對神靈的祭拜，無論是在本村還是到別村進行“沿門子”活動，都要先去廟里對神靈進行虔誠的祭拜。一般由會長帶頭進行祭拜，進入廟堂內“三參三拜”。在進行“沿門子”活動挨家挨戶表演之前還要對本家的供桌神牌進行祭拜，之后才能進行表演，不然會被視為失禮。

（三）打鼓慶豐收

村民們常常以打鼓的形式來慶豐收，也以這樣的形式來預祝來年的五谷豐登。通常在“二月二龍抬頭”的時候，村里的鼓手由傘頭帶領自發來到一望無垠的莊稼地里來打腰鼓，他們自娛自樂，邊打邊笑，那種笑容是發自肺腑的、淳樸的。腳下就是大家的莊稼地，他們在上面的盡情地打著，其實他們這種習俗也是為來年的好收成作貢獻。老藝人說：“在莊稼上打鼓，把土地都跳松軟了，來年春天好發芽，就又是一年好收成?！边@也體現了安塞腰鼓自娛自樂、不受限制、淳樸自然的個性。

三、傳統文化和民間生活影響安塞腰鼓角色的形成

（一）傘頭

傳統的農耕文化塑造了傳統樸實的安塞人民，對老人的尊崇是其傳統的一大特點。而在世世代代、老老小小都打鼓的安塞，老人的地位是相當高的。這不僅體現了安塞人民對老人的尊敬，也體現了人們對安塞腰鼓傳承者的仰慕之情。傘頭的產生也是受到這種思想的重大影響。安塞腰鼓的傘頭是至關重要的，通常都是由德高望重的老藝術家擔任，他不僅要有高超的腰鼓技藝，而且在整個村子里要有相當高的威望。

（二）拉花

俗話說，紅花需要綠葉配。這安塞腰鼓中的拉花是以腰鼓手的伴舞者的形象出現的。腰鼓手展現的是一種陽剛威武，豪邁自由的男性美，而拉花則是女性的陰柔之美，展現柔之魅力。“扭”是拉花的核心動作，不像腰鼓手注重技藝、注重打法。換言之拉花的表演是“情”與“藝”的結合。在腰鼓中，鼓手和拉花是未婚青年男女的形象，因此在腰鼓中都是成雙成對出現的，有多少個鼓手，對應就有多少拉花。鼓手大多以各種雄壯有力的擊鼓動作表現男性的陽剛，拉花則表現出又喜又羞的東方女子的含蓄之美。

四、安塞腰鼓的藝術特征

（一）形式多樣、自娛自樂、隨性而舞

安塞腰鼓是一種不受時間、地點、場合限制的自娛自樂的舞蹈形式。無論是在行進時，場地中還是舞臺上都能很好地展示其獨特的魅力來吸引人的眼球。路鼓表演于群眾身邊，更親切、更貼近陜北人民的生活；而場地鼓則是在自娛自樂的同時又增添了競技的因素，它以比賽的形式出現在廣場上，給陜北人民的生活增添了樂趣；千人舞臺鼓則是在舞蹈劇目或者一些大型慶典里出現，它的出現也意味著安塞腰鼓慢慢走向成熟。

1.路鼓，即“行進鼓”

路鼓是腰鼓隊在行進中邊走邊舞的一種表演形式，一般就在馬路上進行，每當正月十五和二月二腰鼓隊就會沿街表演，村民便前去湊熱鬧觀看。路鼓行走于陜北人民的生活之中，富有親切感。由于在行進中表演，一般動作簡單，幅度較小，多做“十字步”、“走路步”、“馬步纏腰”等動作。常用的隊形有 “單過街”、“雙過街”、“雙龍擺尾”等。前由一或兩名傘頭領隊，后隨由挎鼓子和拉花組成的舞隊。傘頭身后緊隨的一位挎鼓子，稱“頭路鼓子”，他必然是技藝精湛的擊鼓能手。全隊的動作變換和節奏急緩，都由他來指揮。隊伍的后部，則是扮成叼婆、蠻漢的丑角，也有的扮成孫悟空、豬八戒等人物，隨意扭動，逗笑取樂，以增添節慶的歡樂氣氛。

2.場地鼓，即“廣場鼓”

比起行進鼓，場地鼓就稍微比較正規，有一定的規模。有時還帶有一定的競技性。場地鼓是指腰鼓隊到達表演地點，打開場子后的表演形式。這種表演形式，現在多用于縣里的腰鼓比賽競技。每個村子的代表隊紛紛在正月十五這一天，來到縣城進行比賽。每個代表隊以村為單位，紛紛排隊從馬路上游行，到了“主席臺”的位置，進行本隊的腰鼓表演。主席臺一般設在馬路的十字路口，評委有縣長等領導和文藝界著名的藝術家們。開始時由傘頭揮傘號令，頓時鼓樂齊鳴，眾舞者隨傘頭翩翩起舞。這一段叫“踩大場”，表演節奏緩慢，目的是打開場地，拉開隊伍，穩住觀眾情緒。第二段載歌載舞，表演節奏漸快，動作幅度較大，隊形變化繁多。常用的隊形有“神樓”、“古廟”、“神前掛金牌”、“富貴不斷頭”、“和尚游門”等。表演的最后，傘頭會站到場中央領唱秧歌，唱詞視場合和對象而定，“謁廟”⑤時，有拜廟祭文，一般演出有向觀眾拜年問好的，也有喜慶豐收和祝愿吉祥等內容。傘頭唱時，眾舞者在場邊慢步轉圈，并重復接唱每段的最后一句，俗稱“接后音”。唱完后，傘頭退出場地，由挎鼓子和拉花入場表演，走出各種復雜多變的隊形。此刻不受時間的限制，舞者可盡情表現各自的技藝絕招，情緒熱烈，起伏跌宕，使表演達到高潮。

3.千人鼓，即“舞臺鼓”

近年來安塞腰鼓為了突出技巧的展示，表演時由挎鼓子在場內單獨表演。眾鼓手在頭路鼓子的指揮下，精神振奮，擊鼓狂舞，此時只見鼓槌揮舞，彩綢翻飛，鼓聲如雷，震撼大地，聲勢逼人，極富感染力。記得2008年南寧國際民歌節上表演的安塞腰鼓，豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現了安塞高原民眾憨厚樸實、悍勇威猛的個性。觀看安塞腰鼓的人無不被它振奮的鼓聲和宏大的場面而傾倒?，F在的安塞腰鼓已經以舞蹈演出的形式出現在我們的生活中。其實早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽大獎，近年來，它先后在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，并赴日本進行表演。

（二）扭中帶勁、打法獨特、神形兼備

鼓手表演時講究 “六勁”，就是說表演起來的帶勁，揮槌的那股狠勁，踢腿的那股蠻勁，跳躍的那股虎勁，轉身的那股猛勁，全身使出的一股牛勁，使觀眾看了帶勁，聽了鼓勁。動作規律概括起來有跑、跳、轉、蹬、扭、閃、搖、跨、昂、跺、躍、快等構成要素。

腰鼓最基本的動作屬扭，因為陜北腰鼓也是陜北秧歌的一個分支，所以扭是其最基本的動作，扭有正步扭、十字扭、扭軟腰等。舞者打鼓的狠勁和轉身的猛勁也尤其精彩，舞者揮槌擊鼓有股子狠勁，無論是上打、下打還是纏腰打，雙手都要將鼓槌甩開。但狠而不蠻，顯得挺拔渾厚，猛勁中仍不失其細膩之感；擊鼓轉身是安塞腰鼓表演的關鍵。在舞蹈中凡做蹲、踢動作必有轉身，轉身時必須要猛，特別是做騰空跳躍落地蹲，邊轉身、邊起步的一套動作組合時，必須在固定的節拍里，運用迅速地猛勁才能完成動作的變化與連接，動律形態復雜，跳躍幅度較大。表演隨著節奏的加快，腳步便開始復雜的踢踏跳躍，并加大身體左右擺動的幅度。

安塞腰鼓最出彩的地方在于舞蹈貫穿始終的情緒，舞者通過動律的變化表達自己的內心激情。舞者擊鼓時情不自禁地微微搖頭晃肩，使內在感情與外在的動律有機地結合，達到神形兼備、和諧自如。

（三）文鼓、武鼓風格迥異

安塞腰鼓從舞蹈風格上來分類，可分為“文鼓”和“武鼓”，顧名思義，文鼓從打法上來講肯定不及武鼓剛硬豪邁，它側重于抒情，以扭為主要的表演形態。一般來說，文鼓都是重扭而輕打的。在腰鼓表演中，通常文鼓光扭不打。其風格相對“武鼓”比較溫柔活潑，沒有高難度的技巧動作；武鼓與文鼓是迥然兩異的。要想知道這安塞腰鼓的技藝如何，主要是靠武鼓來衡量的。在武鼓中，技巧性高難度大，動作幅度也大。既可以整齊劃一的進行氣勢恢宏的群體鼓舞表演，也可以獨立分開展現個人技藝。在武鼓中，大多以打、踢、跨、跺為基本表演動作，其風格剛勁有力而又不失陰柔，粗狂豪邁而又淳樸憨厚。武鼓的群體表演中的特點，是人鼓合一、沖闖騰越，既顯示群體精神，又突出了個性之美。

安塞腰鼓以其特有的形式演繹和傳遞著陜北的歷史，在長期的發展演變過程中不斷與陜北人民的生活實際相結合，表達人們長期以來內心生活的真實感受，凝聚著一個安塞民俗特有的文化積淀。它具有古老的歷史文化和豐富的內涵。在農耕文化、民間民俗等因素的影響下形成了其獨特的表演特點和表演形式。這充分顯現了安塞腰鼓的個性之所在，顯示了安塞腰鼓的不受舞臺限制、表演形式多種多樣、具有獨特打法并具有兩種風格的藝術特征。安塞腰鼓世代傳承、經久不衰。

注釋：

①羯鼓是一種出自于外夷的樂器，據說來源于羯族。羯鼓兩面蒙皮，腰部細，用公羊皮做鼓皮，因此叫羯鼓。它發出的音主要是古時十二律中陽律第二律一度。

②打擊樂器。唐杜佑《通典·樂四》：“正鼓、和鼓者，一以正，一以和，皆腰鼓也?！?/p>

③杖鼓，又稱長鼓。朝鮮族混合擊膜鳴樂器。朝鮮語稱卜。歷史悠久、構造獨特、音色柔和，常用于歌舞伴奏和器樂合奏，是深受朝鮮族人民喜愛的民間樂器。流行于遼寧、吉林、黑龍江、內蒙古、河北等省區，尤以吉林省延邊朝鮮族自治州為最。

④新秧歌運動：是延安文藝座談會以后，《講話》精神在文藝上顯示的最初成績。文藝工作者改變了輕視民間文藝秧歌的態度，與群眾一起，指導改造了舊秧歌，使之成為反映階級斗爭、生產斗爭新內容，熔戲劇、音樂、舞蹈于一爐的小型廣場歌舞劇。

⑤古時帝后等外出或遇有大事﹐例須謁告于祖廟﹐稱“謁廟”。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 李雪梅等著.地域民間舞蹈文化的演變[M].北京：文化藝術出版社，2004：70-71.

[2] 中華舞蹈志·陜西卷[M].上海：上海學林出版社，2009.

[3] 白庚勝等著.腰鼓[M].北京：中國文聯出版社，2008.

[4] 甲安林.中外舞蹈作品賞析（第一卷）[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[5] 陳艷.聲樂教學中的情感培養之我見[J].大學教育，2012，（4）：55.

[責任編輯：劉鳳華]