茶山瑤“香哩歌”初探

[摘 要]“香哩歌”是流傳于瑤族民間的歌謠題材之一。它是生活在廣西金秀大瑤山的茶山瑤人民世代相傳的產物?！跋懔ā痹瓰楝幷Z的譯音，也可以是歌唱者對對方的稱呼。歌曲的首末句經常以“香哩”為結束音，故“香哩歌”以此得名?！跋懔ǜ琛苯涍^多年的傳承，在秀麗的山水間得以保存?！跋懔ǜ琛笔怯兄鴱V泛群眾基礎的，具有較強的實用性的典型民歌。 “香哩歌”以口頭傳承（自然傳承）為主要傳承手段。對“香哩歌”進行有效地保護的真正目的是促使它可以在現代社會繼續傳承和發展。

[關鍵詞]茶山瑤 香哩歌 音樂形態 藝術特色 傳承

[中圖分類號] J63 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）15-0057-03

歌唱是情之所至的具體表現，它使得人們心中的不快得以釋放，心中的情感得以抒發。作為茶山瑤歌曲的代表，“香哩歌”在茶山瑤人民的生活生產與歷史的地位上都是不可代替的。

金秀的瑤族，不論男女，不分老少，都非常喜歡喜歡唱瑤歌，甚至對于一些老人來說，這就是他們生命的一部分，已無聲地融進了他們的骨血之中。兒童往往從七、八歲起就開始由上一輩的老人教著唱瑤歌，十一、十二歲的時候，他們就可以獨立唱歌了。勞動中、行路上、火塘邊、節日慶祝場面，都是瑤族人的歌唱的樂園，而且無論在田野、山坡、林間、溪旁或木樓、竹棚里，只要有人唱起瑤歌，就有成百的人過來回應，歌如潮涌，生生不息。于是，有古人曾評說過：“瑤俗最尚歌，男女雜杳，一唱百合”（李調元《南越筆記》卷一）。每到過年過節或者是客人來，瑤家人就會擺起歌塘，縱情而歌，而且這樣的歌唱一般都是通宵達旦的。

茶山瑤是瑤族的一支，大部分居住在金秀縣境內，是極其能唱歌的一支。他們的“香哩歌”是茶山瑤的文化標識，是本支系最有特點的文化之一。

一、香哩歌的音樂形態

茶山瑤“香哩歌”的首尾句有尊稱別人的“香哩”或“歲雅”、“人噯”、“唐直”等的習慣，這也是“香哩歌”獨特的固定的歌曲格局，每首歌的句子長短、字數多少沒有特別的規定，一般都按照歌者的意愿來決定，意盡歌止，極其活潑、自由；歌曲一般沒有平仄韻律，但非常講究排比和對偶，用瑤話唱出的“香哩歌”如行云流水，宛轉悠揚，十分動聽。

（一）唱“香哩歌”是茶山瑤人民表達心中苦悶的重要路徑

茶山瑤久居于金秀的大山之中，生活艱辛萬分。艱難的生活無疑便成為茶山瑤“香哩歌”歌唱的主題之一。他們將這千辛萬苦的勞作與生活的辛酸放到了歌里，唱出了心中的苦難與無奈。所以，“香哩歌”多用于訴苦與抒情。

在如下一段歌詞里，“香哩歌”歌詞的字里行間都透露著心中的凄苦：

你真富了呃，“香哩”！只有三雙在沖尾，

有三百雙在大垌中間， 只有六把在嶺腳，

有六百把（即禾把）在村子旁邊。

我的天田呃，

黃猄走不完你的田垌， 螞蚱一次跳過三塊，

小鳥飛不過你的田塊，螞蚱一次越得過六塊；

你的田呃，東邊田埂躲著山豬，

田埂像泥鰍背那么勻，西邊田埂藏著山雀，

同墨斗線那么直，踩下去泥巴布滿腳面。

泥土像鍋底那么黑，抽起來滿腳都是螞蟥，

同豬板油那么濃。你叫我如何耕種呵？“香哩”！

可憐我呃，長嗨！你叫我怎不挨餓呵？長嗨！

從這段歌詞中，我們不難看出，“香哩歌”唱出了茶山瑤人民的富貴冷暖，以及耕作勞動時的苦難。尤其是從“你的田呃， 東邊田埂躲著山豬，田埂像泥鰍背那么勻，西邊田埂藏著山雀”這幾句中明顯可以體會到茶山瑤人民飽嘗了大自然的無情、勞動的苦難。

（二）“香哩歌”在男女的交流上也起著舉足輕重的作用

唱歌自古就經常被有情人當做傳達感情的重要工具，在愛唱歌的瑤鄉，歌聲自然也經常用于傳情達意，因此，“香哩歌”很自然地被賦予了傳達情愛這一重要作用。下面這一段歌詞，就為我們展現了茶山瑤年輕男女用“香哩歌”傳達的細膩情意：

你唱的歌多么美呃，香哩！ 像冬蜜那么甜，

同香草那么香。冬蜜久留還會變酸，

香草久藏還會走位， 你的歌呀，

甜得更久，香得更長額，香哩！

這段歌詞，表現了“香哩歌”對于男女情人之間感情表達的重要作用。在這一類題材的“香哩歌“中，青年男女為了表達對方的美好，歌詞中經常是用到吉祥或美好的詞語來稱贊對方。

二、香哩歌的藝術特色

（一）唱法上的特色

一直以來，香哩歌都是有唱法的，即唱、喊兩種調子?！俺懔ā蓖ǔＨ岷屯褶D，如耳語輕言；“喊香哩”則多高昂奔放，富有激情。

“喊香哩”常用于野外勞作時使用，通常在農忙時節，由于兩人勞作的地方相隔較遠，按照當時的條件，人們只能靠喊來表達意思。愛唱歌的茶山瑤，自然將這喊調唱成了歌，就有了“喊香哩”。由于必須使聲音傳得很遠，所以造成了“喊香哩”具有音調較高，曲調激昂奔放的特點，例如：

香哩呃，香哩， 一面做工一面唱，

工夫一面做，香哩一面唱，

莫把工夫丟。

這些歌曲大多有固定的曲調，通常在徵、羽、宮、商、角五音階之內。

“唱香哩”常用于室內（多在木樓、歌堂），有敘述的意味，音調較低，歌唱性較強?！俺懔ā庇址謨煞N唱法，一種是開頭直接唱歌詞，不用加“香哩”二字，到結尾才加上“香哩”。一般唱苦情歌時采用這種唱法。例如：

一年三百六十天， 天天做工無衣穿；

一年三百六十日， 日日做工吃稀粥。

從年頭做到年尾， 沒有一雙鞋穿在腳；

從年尾做到年頭，沒有一滴油下鍋咧，

香哩！

再如：

哥和妹戀愛， 雙方爺娘都戀愛，

好比山水得相逢，好比云開得見天。

香哩！

唱調的另一種唱法，是用“香哩啊香哩”或“呱香哩哎香啊哩”起頭，最后用“啊香哩”來收尾，一般是男女青年唱情歌多采用這種唱法，如：

香哩啊香哩！今天我倆在山里頭相會，啊香哩！

今天我倆在山里頭相逢；我倆共吃一包糯米飯，

我倆同喝一筒泉水嘛，香哩！

喊調唱起來聲音高亢奔放，帶有呼喊的風味，瑤族男女青年在深山密林里采香菇，割香草，烘筍干時，彼此相隔較遠，對唱時就要用這高亢的喊調，如果雙方排坐在家里對唱，就很少用這種調。喊調一般歌詞比較簡短，特殊情況也有較長的歌詞。下面是男女對唱的喊調：

女：啊，香哩！

令天我們上山來，聽聞那邊悠熱鬧，

是誰在那邊把歌唱？

男：啊，香哩！

是我們幾個后生仔，烘筍信口唱幾句，

請你們過來熱鬧吧！

“香哩歌”語言樸素，比喻生動，富有山區風味和瑤族特色。它的不同唱腔，是分別在不同的時間和場合唱的，唱腔的感情、節奏、聲調有很大差別，這樣不但可避免在任何時間、任何地點、任何內容都唱一個腔調，過于單調的缺陷，而且會大大增強民歌的藝術感染力，說明瑤族人民既是天才的口頭文學創作者，又是天才的民間音樂家。[1]

（二）地域文化的特色

文化是多元的，每個地區獨特的地域文化同樣也是豐富這種多元文化的一大內容和重要形式之一。地域文化專指那些中華大地特定區域源遠流長，獨具特色，傳承至今仍發揮作用的文化傳統。不同的地域文化可以呈現出不同的地域自然風光或人文景象，“香哩歌”是勤勞的大瑤山茶山瑤人民的文化代表，無疑是極具地域特色的文化之一。

從創作素材上來看，“香哩歌”是茶山瑤人民用在日常生活生產中隨處可見的從未經過整理的、感性的、分散的原始材料進行了簡單的藝術化，使之形成了具有金秀茶山瑤獨自色彩的民族性歌謠。而且“香哩歌”的題材一般都具有鮮明的代表性，往往是對生活中典型事例的再現，對于人們情感的抒發和生活中瑣碎事情的處理產生著積極的作用。

從歌曲風格上來看，“香哩歌”的風格豐富多樣，既有表示內心歡喜的，又有表現內心苦悶的。從其唱法上更是可見一斑，“唱香哩”和“喊香哩”又分別代表了不同風格的歌曲。從具體作品來看（以“喊香哩”所舉例子為例），歌曲的創作是茶山瑤的民間歌手在對具體事物有具體的感知后，賦予了歌曲一股新的生命力，促成了具有典型地域特征的“喊香哩”。

（三）思想內容的特色

“香哩歌”是茶山瑤的民歌，而民歌一般是勞動人民的口頭創作，并且與勞動人民的生活、生產、勞動息息相關。它是茶山瑤人民進行生活、生產、勞動的重要工具，更是為數不多的可以緩解疲勞的娛樂工具之一。茶山瑤人民離不開“香哩歌”，不論是痛苦還是快樂，都會將“香哩歌”輕輕唱起，甚至是勞動時、休息時，都能聽到陣陣悅耳的歌聲?！跋懔ǜ琛睅缀蹙褪遣枭浆幍臍v史。

“香哩歌“還從各個側面刻畫了茶山瑤人民粗獷、堅強的民族性格。據史書記載，茶山瑤人民當年是被封建王朝驅趕到大瑤山的。此處險惡的自然環境練就了茶山瑤人民百折不撓的反抗精神。他們的愛憎分明，他們的“愛得深，恨得透”的民族性格都從“香哩歌”中可見一斑。

三、“香哩歌”的傳承現狀

“香哩歌”是頗具歷史的金秀本土民歌，有著濃郁的地方風格，是茶山瑤人民生活、生產、勞動的重要部分，是優秀的原生態民間文化藝術的代表?？墒?，這曾經被視為民族的代表卻抵不過時間長河的沖刷。在很多復雜原因的共同作用下，原本金秀茶山瑤的“香哩歌”一直以一種默默無聞、潛移默化的狀態存在于金秀茶山瑤人民生活中。可是，由于現代社會的極速發展，流行音樂和國外音樂對本土音樂造成了巨大的沖擊，這種境遇自然而然地給“香哩歌”的生存和發展帶來了十分嚴峻的挑戰，甚至使得“香哩歌”幾乎要陷入被“取代、異化、消失”的危險之中。

（一）“香哩歌”的傳承危機

“香哩歌”的傳承主要分為自然傳承、家族傳承、師徒傳承三種傳承方式。

筆者通過訪談了解到“香哩歌“的主要傳承方式是以自然傳承為主的。即茶山瑤的小孩子在很小的時候，長輩的歌唱使這些小輩從小耳濡目染，從而漸漸學會唱“香哩歌”，這基本上成為一個民族的傳統。這種口傳心授的自然傳承是“香哩歌”能夠流傳至今的最重要的傳播途徑。據筆者調查，如今金秀縣最好的“香哩歌”歌手之一龔玉蓮就是自然傳承的代表。

可如今，這種傳承方式已經岌岌可危。在當下社會，由于西方音樂不斷進入我國，并且流行音樂也不斷地發展壯大，成為更多年輕人的喜愛。這樣的形勢與沖擊，使“香哩歌”的傳承不得不陷入了困境之中。究其原因，是因為在當下急速發展的市場經濟社會中，人們對于歌曲作用的需求發生了變化，然而，“香哩歌”卻無法滿足和跟上這種變化和需求。在年輕人當中（包括茶山瑤），他們更希望有一種快節奏、明朗、新鮮、活潑的音樂和歌曲來表達自己內心的躁動。這以至于“香哩歌”無法得到年輕人的青睞，“香哩歌”便無法再像以前那樣通過從小的耳濡目染而習得。于是，便在傳承上出現了年齡的斷層。據筆者親臨金秀縣調查得知，現如今，金秀縣20-35歲會唱香哩歌的茶山瑤人民占極少的一部分。以往，每天傍晚（尤其是夏天），常見一撥一撥的自發的唱“香哩歌”的人們，可現在卻不多見了。這無疑是減少了人們對“香哩歌”的學習機會，更使得“香哩歌”的傳承之路坎坷萬分。

（二）“香哩歌”的功能性異變

“香哩歌”生存于金秀的大瑤山，是茶山瑤人民智慧的產物，記錄了一代代茶山瑤人民的歷史。然而，隨著近些年，金秀縣大力發展文化經濟，使得這一優秀傳統逐漸有了功能性的轉變。

市場經濟是大勢所趨，文化無疑也是經濟發展的重要載體，原來淳樸的“香哩歌”也沾上了文化經濟的符號，不再像以前具有強烈的民間性、鄉土性、生活性，不再那樣自由，不再成為生活的寫照。

黑格爾認為：“只有經過心靈的東西，只有符合心靈的創造品才是藝術。藝術作品抓住事件、個別人物以行動的轉變和結局所具有的人的旨趣和精神價值，把它表現出來才具有了生命力?！边@就是要告訴我們，藝術是必須要通過實踐或勞動來創作和認識的?！跋懔ǜ琛敝源嬖冢腔诓枭浆幦嗣裨谏a、生活和勞動中顯示出的團結友愛、互幫互助的精神和人與人之間相親相愛的情愫。如果脫離了這些東西，卻一味追求經濟價值，“香哩歌”的繼承、發展與創作恐怕難以繼續。

（三）對于“香哩歌”傳承與發展的思考與建議

“香哩歌”是有著廣泛群眾基礎的，具有較強的實用性的典型民歌。它使一代一代的茶山瑤人民從精神上得到了愉悅，在情感上得到了滿足，也是人類不可多得的一筆寶貴的精神財富?！跋懔ǜ琛辈粦匀幌?，它歷史悠久，內容豐富多彩。它的傳承與保護迫在眉睫，需要人們的支持和社會更多的關注。但由于我國處于經濟高速現代化的階段，這一寶貴的遺產在逐漸失去它所賴以生存的環境。我們要在它瀕危狀態到來之前，及時采取有效的保護措施。

“香哩歌”以口頭傳承（自然傳承）為主要傳承手段。為了“香哩歌”的發展，這便要求民歌手要秉承“與時俱進”的原則，在原有“香哩歌”的基礎上進行創新與發展。這就是對民歌進行“搶救”的最現實的方法。

對“香哩歌”進行有效地保護的真正目的是促使它可以在現代社會繼續傳承和發展。為了使“香哩歌”的明天更加美好，關鍵在于建立一個良好的新的文化生態環境，只有讓它在現代社會中生存，并且與經濟社會同步發展，“香哩歌”才能永遠散發光芒。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 覃桂清.瑤族香哩歌的特色[J].民族藝術，1986，（2）：16-30.

[2] 金秀瑤族自治縣縣志[M].北京：中央民族學院出版社，1992.

[3] 非物質文化遺產視野下的北京民歌[J].中國音樂，2012，（1）.

[責任編輯：鐘 嵐]