順應(yīng)天性才是真教育

法國思想家蒙田曾說，“一個構(gòu)造得宜的頭腦勝過一個充滿知識的頭腦”。法國當(dāng)代哲學(xué)家、教育家埃德加·莫蘭在談到教育時也說：“教育的任務(wù)不是純粹的傳授知識，而是傳授使我們據(jù)以理解我們的地位和幫助我們進(jìn)行生活的文化。同時，它也是一種促進(jìn)開放的自由的思維方式。”如果說傳統(tǒng)的教學(xué)模式是把知識“箱格化”，以期培養(yǎng)一個“充滿知識的頭腦”，那么，未來的教育就應(yīng)該是培養(yǎng)具有“構(gòu)造得宜的頭腦”。這就要求教師首先要懂得教育對象——學(xué)生，并善于開發(fā)學(xué)生的潛能，關(guān)注學(xué)生的個體發(fā)展，以“以人為本”的理念，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。

講到“以人為本”，總有人覺得它是個舶來品。其實(shí)幾千年前的孔子、莊子，早已投出了認(rèn)同的目光。孔子是中國教育的奠基者，他的仁愛思想是儒家思想的核心。但在我看來，這不僅是一種政治倫理思想，也是一種教育智慧。

教育中的“仁愛”就體現(xiàn)在教師與學(xué)生的關(guān)系中。《說文解字》對“仁”的解釋是：“仁，親也。從人從二。”五代文學(xué)家、書法家徐鉉的解釋是：“仁者兼愛，故從二”。“二”就是自我與他人的關(guān)系。孔子還說：“己所不欲，勿施于人”“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”；孟子也說：“推己及人。”這都說明在處理人與人之間關(guān)系時要仁愛，要學(xué)會站在對方的立場看問題。在教育中，我們也應(yīng)繼承這一思想。教師不僅要把自己當(dāng)成人，更要把學(xué)生當(dāng)成人，這是建立和諧、民主的師生關(guān)系的基礎(chǔ)。用孔子的話說就是做“君子”，即一個有道德修養(yǎng)、有學(xué)問的真正的人。

一個真正的人，要有“志廣思遠(yuǎn)”的獨(dú)立人格和思想。一個真正的人是不會把自己當(dāng)成工具的，推己及人，也不能把別人當(dāng)工具役使。愛因斯坦說：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)知識，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識，就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。”

然而，反觀20世紀(jì)工業(yè)時代，人已淪為工具，而批量生產(chǎn)也影響了學(xué)校教育——批量生產(chǎn)社會需要的各種人。這讓我想起古希臘的一個故事：

有一個攔路大盜名叫達(dá)馬斯忒斯，外號“鐵床匪”，他常把行人請到家中，招待吃喝，然后讓他上床休息。但他的床有長、短兩張，他總是強(qiáng)使身高的睡短床，截去長出的部分；身矮的睡長床，拉長他的身體，使與床齊。如果教育也像達(dá)馬斯忒斯一樣，拉長截短，使之整齊劃一，后果將不堪設(shè)想。如果學(xué)生只是教學(xué)工具、考試工具，當(dāng)他們走出校園走進(jìn)社會，只能是社會這個復(fù)雜機(jī)器上一顆沒有思想、沒有人格的螺絲釘。談何學(xué)生的全面發(fā)展、終身發(fā)展？所以，做一名教育工作者，只有把學(xué)生當(dāng)成一個真正的人，學(xué)生才能釋放身為種子的天性，才會在你的澆灌、施肥中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，教育才能達(dá)成為學(xué)生終身發(fā)展奠基的目標(biāo)。

我想起唐代柳宗元的散文《種樹郭橐駝傳》中講述的種樹之道。有些人種果樹總是種不活，因?yàn)樗麄円粫号嗤痢菜粫簱u搖樹干，看看它是否牢固，一會兒刮開樹皮，看樹是否還活著。而郭橐駝之所以能把樹種活，是因?yàn)樗绊樐局欤灾缕湫浴薄！疤臁笔亲匀唤绲墓逃幸?guī)律，“性”是生命體的自然本性。《中庸》也說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

這樣的教育理想就叫自然之道。順應(yīng)人成長的固有規(guī)律，為其提供一定的條件，幫助他實(shí)現(xiàn)其自身的本性，才是教育的根本之道。