精神分析學視域下的納蘭的“身”“生”二夢

摘 要：眾多的“夢”的意向存在在納蘭性德的作品中，而他的一生也在夢中沉沉浮浮。弗洛伊德所引導的精神分析學及其對夢的心理學解釋對20世紀的西方文學產生了深遠影響。本文將借助該理論嘗試對納蘭身世和人生的夢境作出一些分析，以此解釋他的哀婉詞風和高潔靈魂背后的深層意涵。

關鍵詞：納蘭性德；夢；納蘭詞

作者簡介：劉起（1992-），女，英語專業本科，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-33-0-02

由于眾多學者已討論過納蘭的愛情悲劇和心靈缺失感，論證過他的貴族階層與皇室宮廷的依托與矛盾，這里不再贅述。納蘭在《蘇幕遮·再送蓀友南還》中起首一句便是“人生南北真如夢”，因為我們可以認為：納蘭和他的納蘭詞是兩場關于身世和人生的夢。弗洛伊德的“潛意識理論”對后世產生了深遠影響，對夢的解析鞭辟入里。他將夢境分為兩層，顯性夢境和隱性夢境。照弗式的觀點，夢是潛意識的顯象，而這位才子并不知曉自己從未出夢，“只在此夢中，云深不知處”。顯性夢境是可感可知的，是具體的物化的，所以讀者能辨出那些含有“夢”的意象的作品，卻很少有人指出那些作品是一篇一篇的“夢中之夢”。他的一生本身是隱性的一場夢。這種隱性，有深刻的社會關聯，也與閱歷密切相關。

一、身世里的夢

就好像賈寶玉含著金湯匙誕生在大觀園，經歷了夢一樣的人生。納蘭作為權傾朝野的明珠之子，顯赫的八大姓氏，身列一等侍衛，衣食無憂，少年得志，才華脫俗。身處滿漢文化融合之際，也是清朝和中國古代經濟最繁盛的時期，他的名和字讀起來都口若含香，一場綺麗似夢的人生就這樣拉開序幕。

王國維在《人間詞話》說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”對于納蘭來說，他的大時代背景，才氣和身世，決定了他不費吹灰之力，同時實現人生的三層境界。所以他只剩下夢可惜可寫可嘆可愛。一首首詞是他的可言之夢：《菩薩蠻》中“親自夢歸人，人歸夢自親”；《夢江南》里“一片冷香惟有夢，十分清瘦更無詩”。

弗洛伊德認為：“思想在夢中被轉變為視覺圖象，也就是說，潛伏的夢思想戲劇化和圖象化了。”[1]榮格把藝術看作是人生的夢，人對生活現實不滿，于是在追求藝術之夢的無意識中尋求補償。眾多的中國傳統“原始意象”也是他夢境里的常物：“畫扇”“簾鉤”“瓊樓”“清淚”。他把夢中之夢物化成最能表達內心感受的詞作，然后繼續沉溺于內心的完美追求。初戀之夢，愛妻之夢，功名之夢，圣恩之夢。一場又一場的夢高潮迭起，鑄就了他斐然的文采和英年早逝的人生之夢。

正如古羅馬哲學家所說，夢反映我們內心世界的想象的美好幻想。納蘭追求的完美人格和世界，導致他必須用夢境中的完美來彌補現實世界的不完美，使自己能在不完美的現實生活中頑強地活下去。尼采說：“希臘人知道并且感覺到生存的恐怖和可怕，為了能夠活下去，他們必須在它前面安排奧林匹斯眾神的光輝夢境之誕生。”[2]而納蘭在《赤棗子》內“記不分明疑是夢，夢來還隔一重簾。”不正是尼采之意嗎？

二、人生里的夢

馬斯洛心理學理論的核心是人通過“自我實現”滿足多層次的需要系統，從而達到“高峰體驗”，從而實現完美人格。入夢易，醒夢難，分清夢與現實對于他這樣一位純粹文學風骨的赤子更是難上加難。就像納蘭格外喜愛《離騷》，靈犀相通，對于現實世界有著嚴苛要求。馬斯洛理論中五種需要可以分為兩級，生理上、安全上的需要和感情上的需要通過外部條件就可以滿足；而尊重的需要和自我實現的需要是高級需要，一個人對尊重和自我實現的需要是無止境的。如前所述，納蘭前四層的需要基本一直處在飽和狀態，所以他講畢生的追求都在人格的完善，現實的如意。這必然把自己逼入一個如死胡同般的噩夢。同一時期，一人的需求可能有幾種，分別處在不同的地位。而納蘭的悲劇就在與他的一生只有“自我實現需要”處于支配地位。他迫切地要生存在天性編織的夢境里，再去享受“自我實現需要”里的愛與痛。

不少研究者質疑，身處不幸和惶恐，何談終極的“自我實現”？納蘭早道“人生南北真如夢”。就他的愛情來說，是難醒也不愿醒的好夢。葉舒崇在《皇清納臘室盧氏墓志銘》中是這樣描述盧氏的：“生而婉妾，性豐端莊，貞氣天情，恭容禮典，明檔佩月，即如淑女之章，曉鏡臨春，自有夫人之法。幼承母訓，嫻彼七襄長讀文書，佐其四德。”三年的琴瑟和鳴，妻子因難產離世。盧氏香消玉殞八年后，納蘭也因“寒疾”辭世。八年中，他的“歸屬與愛的需求”與“自我需求”便常作些周旋。痛極之時，他時常看到自己的亡妻的消瘦身影，在那一場場真實似幻的夢里，或說是在一次次夢幻的真切生活里，他的秉性作承受了不可逆轉的影響。詞可言，愛情難言，“幽窗冷雨一燈孤。料應情盡，還道有情無？”凄厲哀婉的場景，讀來觸目傷懷。“醒莫更多情，情多更莫醒。”容若也在《菩薩蠻》中嘲弄自己，人生似夢一場，醒或未醒又何妨？

拿“立”這個字來說就頗能玩味。“沉思往事立殘陽”還有“昏鴉盡，小立恨因誰。急雪乍翻香閣絮，輕風吹到膽瓶梅。心字已成灰。”立字一出，便立刻讓人眼前出來畫面感，變得立體起來。因為身處夢境立難成，“山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。 風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。”“起身而行”納蘭的夢中更深刻的意向，因先“立”，而后想“行”掙扎出現實變得清醒。

三、“身生二夢”里的詞中夢

納蘭性德留下詞作348首（一說342首），并先后結集為《側帽》、《飲水》。毫不夸張地說，納蘭性德是個夢的詞人，其中103首有夢的意象。本文將詳細分析《沁園春·丁巳重陽前三日》一詞。

弗洛伊德曾在《夢的解析》中指出：“夢，它不是空穴來風、不是毫無意義的、不是荒謬的……它完全是有意義的精神現象。實際上，夢是一種愿望的達成。”[3]納蘭性德的愛妻亡故之后，雖仍有美妾作伴，但他對伉儷難以忘懷。“夢亡婦淡裝素服”，這一夢是納蘭容若的詞前言中唯一一處直接提到做夢的文字。在白天納蘭對于愛妻的思念毋庸置疑是一種強烈的愿望。與其說這是一種“愿望”，不如說這更是一種“欲望”（desire）。而這種愿望在某種意義上又頗具形而上的意義，即此種欲望是永遠都無法滿足的。列維納斯（Emmanuel Levinas）在《統一性與無限性》中對此有著精辟的論述：“形而上的欲望并不希冀回返，因為它欲望著我們未生的一片土地，每個生靈所陌生的一片土地，這不是我們的祖國，我們亦無法前往。這是無法被滿足的欲望。”[4]納蘭雖然在內心有著此種強烈的渴望，卻始終無法抵達，正是無法滿足的欲求直接促成了夢中的虛假的滿足，于是，愛妻的影像在他夢中出現。但是為什么這么強烈的愿望卻未能完全記下當時的情形呢？“語多不復能記”的原因何在？弗氏指出：“夢的工作包含一大堆的‘凝縮’作用。就‘夢的隱意’之冗長豐富而言，相形之下，‘夢的內容’就顯得貧乏簡陋而精力。”[5]由于夢的凝縮作用，納蘭只記下了“銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓”兩句。不妨推測一下，既然他的妻子以前并不能“工詩”，那么在此處顯然是納蘭以妻子的影象而作為自己訴求的投射。這種以夢的方式滿足無法滿足的欲望本身是一種圓融的智慧，清代的洪升《長生殿》也是以夢的方式打開生與死的界限，從而夢成為生命和死亡的“之—間”（in-between）。正是在“之—間”納蘭性德與妻子相見，仍然是納蘭性德的無意識，即在詞人的無意識中，納蘭性德與妻子的情感超越了時間和空間的阻隔，他們的感情在這個打開的“之—間”獲得了永恒的生命。“瞬息浮生，薄命如斯”，詞人納蘭性德把握住了瞬間的生命節奏，而把生命壓縮在如此之短的時間內，雖然顯得單薄，卻又顯得彌足珍貴。“夢好難留，詩殘莫續”都是在長河化作瞬間的大徹大悟，夢和詩對舉，表明了詞人對于夢和詩同質性的認識。夢有了詩性、詩情和詩意，于是這種不完整性的完整性就有更深的意涵。因為“好難留”、“殘莫續”本身就意味著無限開放的場，無限開放的夢和詩的糾纏中融鑄的是納蘭對于妻子的思念。高興與悲傷、生存與死亡、歡樂與痛苦、思念與遺忘等等都是歌德所說的生命源現象（primary phenomenon），這就意味著，每個人都會經歷這些情感。只有真正努力去經驗這些生命源現象的詩人才是偉大的詩人。

常有人把納蘭性德與南唐后主李煜的詞風聯系在一起。這兩位詞人相隔幾個朝代，帶有相似氣質，都因為“夢”而牽絆也因為夢而超脫。“夢里不知身是客，一晌貪歡。”李煜的這句千古絕唱，既是他自己的心靈關照，也是對后世納蘭人生軌跡的一場無心預測。不得不說，他人生和身世的二夢讓他異常敏感細膩，也成就了清朝詞壇一顆永遠不朽的明珠。

注釋：

[1][奧]弗洛伊德著《夢的解析》，見夏光明、王立信編《弗洛伊德文集》，合肥：安徽文藝出版社，1996。

[2][德]尼采著、譯：《悲劇的誕生》，北京：三聯書店，1986，11頁。

[3][奧]弗洛伊德著《夢的解析》，見夏光明、王立信編《弗洛伊德文集》，合肥：安徽文藝出版社，1996，31頁。

[4]See Emmanuel Levinas， Totality and Infinity： An Essay on Exteriority， London： Martinus Nijhoff Publishers， 1979， p. 33.

[5][奧]弗洛伊德著《夢的解析》，見夏光明、王立信編《弗洛伊德文集》，合肥：安徽文藝出版社，1996，183頁。