存在主義視角下重讀《達(dá)洛維夫人》

摘 要：伍爾夫作為一名竭力批判英國(guó)傳統(tǒng)小說形式的現(xiàn)代先鋒派作家，其創(chuàng)作生涯中從未中斷過對(duì)及揭示人物內(nèi)心的創(chuàng)新寫作手法的探索。其1925年發(fā)表的《達(dá)洛維夫人》實(shí)現(xiàn)了伍爾夫創(chuàng)作手法的成功轉(zhuǎn)型，奠定了其心理小說的基礎(chǔ)。伍爾夫作為一個(gè)現(xiàn)代派的女性作家，其小說中的要求女性在婚姻和社會(huì)中的角色轉(zhuǎn)變引起了女性主義批評(píng)的浪潮。存在主義哲學(xué)的轟動(dòng)也使得評(píng)論家從存在主義角度分析《達(dá)洛維夫人》，現(xiàn)已出現(xiàn)的論文多從海德格爾的“本真人”的角度分析達(dá)洛維夫人的自我追尋過程，以及從薩特的“絕對(duì)自由”分析塞普蒂默斯的反抗精神，而忽視了小說中的一個(gè)重要角色：彼得·沃爾什。本文筆者試從薩特的存在主義理論重新解讀《達(dá)洛維夫人》并試圖分析彼特·沃爾什的存在主義精神。

關(guān)鍵詞：存在主義，存在先于本質(zhì)，“他者”，絕對(duì)承擔(dān)

作者簡(jiǎn)介：袁蘭馨（1990-），女，江西九江人，南昌大學(xué)外國(guó)語學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-33-0-02

一、伍爾夫的創(chuàng)作理念和《達(dá)洛維夫人》簡(jiǎn)介

二十世紀(jì)初期，現(xiàn)代主義小說在英國(guó)萌芽之時(shí)，以亨利·詹姆斯為首的現(xiàn)代主義作家對(duì)英國(guó)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作手法做出了強(qiáng)烈的反抗與批判，到了二十年代，現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的斗爭(zhēng)更是如火如荼，而伍爾夫也成了一名竭力批判英國(guó)小說小說形式的現(xiàn)代先鋒派作家。伍爾夫在其文本《現(xiàn)代小說》中提出外部世界遠(yuǎn)沒有人物內(nèi)心世界更為實(shí)在，永恒和真實(shí)。對(duì)外部世界的過分雕琢往往會(huì)忽視人物的這一更加變幻莫測(cè)，永恒存在的精神世界。外部世界的一切變化都必定會(huì)投射到人物內(nèi)心世界中，而外部世界尚未展示出的深層次形象，人類波濤洶涌的內(nèi)心世界也會(huì)觸及到。伍爾夫深受喬伊斯的意識(shí)流創(chuàng)作技巧的影響，并將意識(shí)流對(duì)時(shí)間的自由把握揭示出小說的主題。柏格森的“抽象時(shí)間”這一新的時(shí)間概念對(duì)伍爾夫的創(chuàng)作也起到了重要的影響。心理時(shí)間的無限延伸和自由流動(dòng)性是客觀物理時(shí)間的單一性和線條性的鮮明對(duì)比。伍爾夫在發(fā)掘人物內(nèi)心世界時(shí)從個(gè)體人物的自由意識(shí)出發(fā)，將人物的思緒無限倒退，停止或者是無限前進(jìn)。這種抽象心理時(shí)間的運(yùn)用大大地突破了物理時(shí)間對(duì)人物創(chuàng)造的限制。

伍爾夫于1925年發(fā)表的《達(dá)洛維夫人》實(shí)現(xiàn)了其創(chuàng)作手法的成功轉(zhuǎn)型，奠定了其心理小說的基礎(chǔ)。伍爾夫也坦言，她終于找到了她要來意表現(xiàn)生活的那種特殊方式。《達(dá)洛維夫人》表現(xiàn)了外部時(shí)間與人物內(nèi)心時(shí)間的沖突和對(duì)立。伍爾夫在小說中竭力想表現(xiàn)出人物的最真實(shí)的一面，立足與人物的心理世界，所以小說雖然用較大的篇幅描寫達(dá)洛維夫人和塞普蒂默斯的生活及內(nèi)心世界，但讀者對(duì)出現(xiàn)的其他人物的一生都有一定的把握，使得小說似乎出現(xiàn)了多個(gè)主要人物。以個(gè)人內(nèi)心的角度來自由的穿梭于時(shí)間和刻畫外部環(huán)境，這種個(gè)人化色彩體現(xiàn)了存在主義自由學(xué)說的特點(diǎn)。同時(shí)小說總刻畫了彼特·沃爾什反抗傳統(tǒng)，追求自我的這一形象，又與存在主義“絕對(duì)自由”的核心思想有著異曲同工之合。在下面的篇章中，筆者將從彼特·沃爾什的人物出發(fā)。論述彼特·沃爾什的自我選擇與絕對(duì)承擔(dān)中的體現(xiàn)的存在主義“英雄”品質(zhì)。

二、關(guān)于選擇與自由

存在主義的核心思想就是圍繞著選擇與自由，存在主義者認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，這一觀點(diǎn)不僅否定了“上帝造人，人具有原罪”的對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行貶低的觀點(diǎn)，同時(shí)也否定了“人是萬物的主人”這一人道主義傲慢論的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，人作為一個(gè)存在最初是不具有任何意義或者是本質(zhì)的，是在不同的環(huán)境中，在特殊的境遇中，通過人的自由選擇及行動(dòng)來賦予個(gè)人的本質(zhì)。存在主義者認(rèn)為，人作為一種“自為的存在”，他的主觀性推動(dòng)他成為自己想成為的人。“人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是”。 在選擇的過程中，可以不受他人，社會(huì)的道德，準(zhǔn)則和制度的制約。人不外由自己創(chuàng)造的東西，人的本質(zhì)也是由人自由“選擇”和“創(chuàng)造”的。這種自由選擇的論點(diǎn)也賦予了存在主義另一稱呼：自由學(xué)說。這也是為什么薩特強(qiáng)調(diào)，他的存在主義也是一種人道主義。

讀者最開始對(duì)彼特·沃爾什這一人物的認(rèn)識(shí)是從達(dá)洛維夫人的回憶與介紹中，彼特·沃爾什的“比起花椰菜來，我更喜歡人”以及“他感興趣的是世界的狀況，瓦格納的音樂和蒲伯的詩(shī)歌，人的性格，還有她自己靈魂中的缺點(diǎn)。”這一句話就隱射了其對(duì)作為自由個(gè)體的人的關(guān)注。薩特在他的《存在主義是一種人道主義》中就明確提出，“人確實(shí)是一個(gè)擁有主觀生命的規(guī)劃，而不是一種苔蘚或是一種真菌，或者是一顆花椰菜，”薩特強(qiáng)調(diào)的人的主觀性無非是指人超越物體而存在的尊嚴(yán)，一種能夠決定自己想要成為什么樣的自由。彼特·沃爾什這一人物是以達(dá)洛維夫人，休·華特布萊德，布魯頓夫人為代表的擁護(hù)英國(guó)王室和絕對(duì)權(quán)威的社會(huì)的對(duì)立面。他指責(zé)克拉麗莎為“完美的女主人”。在父權(quán)社會(huì)中，女性角色限定與家庭之中，相夫教子，包容，妥協(xié)和無私。這種天使只有作為妻子和女主人的第二性的角色，而沒有一個(gè)獨(dú)立人的思想。在當(dāng)時(shí)女性的這種角色分工在社會(huì)和人們的思想中已根深蒂固，但是彼特·沃爾什卻對(duì)這種“完美的女主人”提出了鄙視和反抗。他的這種選擇無疑是與當(dāng)時(shí)英國(guó)主流傳統(tǒng)女性角色定位背道而馳的，他看到了當(dāng)時(shí)婚姻生活中女性的附庸地位。他認(rèn)為克拉麗莎聰明，有自己的見解，但在婚姻中卻要通過理查德的眼中去看待事物。而克拉麗莎對(duì)上層社會(huì)的向往和肯定使得他與克拉麗莎的分開是必然的。

存在主義者認(rèn)為，作為獨(dú)立存在的個(gè)人在做出選擇時(shí)是絕對(duì)自由的，獨(dú)立的做出選擇。小說中提到彼特在與克拉麗莎分手后正是獨(dú)自做出去往印度的決定。“世界上只有一個(gè)人能像他這樣在愛著……他獨(dú)自作出的那些決定——他，彼特·沃爾什；”如今已到老年的彼特在面對(duì)如今的生活境遇時(shí)，他依然保留著年輕時(shí)那種不顧他人的冒險(xiǎn)精神，文中有幾處彼特自己的內(nèi)心獨(dú)白清楚的向讀者表明了他那不受約束的態(tài)度。比如“他一點(diǎn)不老，也絲毫沒有干癟僵化。至于說別人怎么議論他，……他根本不在乎，一點(diǎn)也不在乎。”以及“他是一個(gè)冒險(xiǎn)家，……不顧那一切該死的禮節(jié)要求，”伍爾夫用諷刺的語言描述邦德大街上人們對(duì)轎車內(nèi)高貴王室的盲目愛戴和對(duì)權(quán)利的象征的無條件皈依。行人根本就沒看清車中的大人物真正的身份，但卻眾口一詞的，毫不猶豫的懷著對(duì)大英帝國(guó)的熱愛與自豪對(duì)其表示絕對(duì)的忠誠(chéng)。而彼特·沃爾什卻是一個(gè)十足的例外。比如他對(duì)休的批評(píng)和嘲笑，稱其是給王室貴族擦皮鞋的人物。小說中一群少年給將軍鮮花場(chǎng)景的描寫更是突出了彼特對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)欲望的反對(duì)。少年臉上的嚴(yán)肅和眼中的崇敬都是頌揚(yáng)著責(zé)任感，忠誠(chéng)和對(duì)英國(guó)的熱愛，“他們不停地穩(wěn)步前進(jìn)，越過了他，越過了所有的人，……那些偉大軍人的壯觀的黑色身影聳立著瞻望遠(yuǎn)方，……但是彼特·沃爾什一點(diǎn)也不想要這種目光。”彼特清楚地認(rèn)識(shí)到了這些將軍實(shí)際上是貪婪的王權(quán)和統(tǒng)治階級(jí)的犧牲品，是對(duì)至高無上的權(quán)威的妥協(xié)和克制，眼中只剩下了莊嚴(yán)和凝重，卻失去了一個(gè)作為自由人的人性的光輝。而彼特不屑這樣莊嚴(yán)的目光，他追求的自由也絕對(duì)不會(huì)妥協(xié)于這樣的王權(quán)之下，所以他才會(huì)發(fā)出“可憐的戈登”這樣的感慨。

三 、關(guān)于孤獨(dú)與自由

存在主義者認(rèn)為孤獨(dú)與絕望是人們生活的最核心的常態(tài)。這也是“可怕的自由”的一個(gè)表現(xiàn)形式。既然個(gè)人是絕對(duì)自由的，做出的選擇不受他人約束，不受他們影響，獨(dú)自行動(dòng)帶來的必然結(jié)果就是孤獨(dú)。而存在主義另外的一個(gè)觀點(diǎn)“他人即使地獄”也帶來了這種孤獨(dú)與絕望。“我”與 “他人”并不是相互認(rèn)識(shí)的關(guān)系，“他人”是一種打破以我們?yōu)橹行牡氖澜绲牧硪粋€(gè)“自為的存在”。那么“我”與“他們”在做出自由選擇的同時(shí)必然會(huì)造成“我”與“他人”的沖突，而這種沖突就造成了人與人之間的不信任感和壓迫感，這種人與人，人與社會(huì)的“異化”現(xiàn)象就是存在主義者認(rèn)為的人的孤獨(dú)和絕望。

彼特·沃爾什在不顧他人，不顧社會(huì)做出自由選擇的同時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生這種孤獨(dú)感和焦慮感。小說中多次提到他的“獨(dú)自”，以及將他喻為“孤獨(dú)的旅人”。他與克拉麗莎這個(gè)圈子的人的背道而馳顯然會(huì)遭到他們的不理解與嘲笑。當(dāng)他時(shí)隔三十年回到英國(guó)去見克拉麗莎，告訴他戀愛了這個(gè)事實(shí)時(shí)，克拉麗莎的不解與惱怒是那么的顯而易見。比如文中提到“……真愚蠢！彼特一輩子都像這樣被愚弄；……使她惱怒的是他那份愚蠢的不顧傳統(tǒng)習(xí)俗的表現(xiàn)，……”他知道自己的選擇面臨的將是克拉麗莎和達(dá)洛維以及所有的人的反對(duì)，他認(rèn)識(shí)到自己的壓力，所以當(dāng)他決心與他們一擊高下的時(shí)候，這種孤獨(dú)感卻將他淹沒了。“……他想，一面手指沿刀刃滑動(dòng)，面對(duì)的是克拉麗莎和達(dá)洛維以及其他所有的人；……他突然被從空中拋下來的那些無法控制的力量所壓倒，淚如泉涌，哭了起來；”這種讓彼特自己都感到意外夫人感情的突然迸發(fā)我們完全有理由可以理解為彼特在面對(duì)他們的不理解，面對(duì)這種孤獨(dú)的處境做出的一種情感的發(fā)泄。當(dāng)布魯頓夫人提出彼特這個(gè)人之后，他們心中有揚(yáng)起來得意的感覺，因?yàn)樗麄冄壑械谋颂厥鞘〉摹Ｎ闋柗蛟谛≌f中對(duì)此處有精確的表述“……這使大家都有那么點(diǎn)得意。他回來了，備受打擊，一無所成地回到了他們安全的岸上。”他們認(rèn)為的這種缺陷真是彼特堅(jiān)持的絕對(duì)自由。他們的選擇與彼特的選擇很明顯是沖突的，而這種沖突使得彼特處在與他們完全相對(duì)立的孤獨(dú)的處境。這種孤獨(dú)與絕望正是存在主義者認(rèn)為的人們?cè)谑澜缰械淖詈诵牡纳畛B(tài)。

四、關(guān)于絕對(duì)承擔(dān)與自由

存在主義者認(rèn)為的絕對(duì)自由是是以承擔(dān)道德的責(zé)任為前提的，所謂“絕對(duì)承擔(dān)下的自由”，人們?cè)谟羞x擇自由之后，還必須對(duì)其所做的選擇付出絕對(duì)的責(zé)任。這種矛盾之所在似乎使得人們的絕對(duì)自由在社會(huì)中難以實(shí)現(xiàn)，但筆者認(rèn)為，若是人們?cè)谧杂蛇x擇之后愿意接受隨之而來的責(zé)任，并且心無怨言，依然堅(jiān)持自己之前所做出的選擇，那么這才是真正的自由，真正的不受任何外在影響的自由。筆者認(rèn)為，彼特·沃爾什堅(jiān)持的自由正是這種“絕對(duì)承擔(dān)下的自由”。

小說中克拉麗莎對(duì)彼特的第一印象就是他沒變，一點(diǎn)都沒變，這種一如既往的堅(jiān)持就隱射出了彼特經(jīng)過三十年的與社會(huì)的斗爭(zhēng)，盡管如今一無所成，依然沒有改變當(dāng)初的選擇，而這是一種承擔(dān)。比如文中有一處彼特的獨(dú)白可以支持這種觀點(diǎn)“他曾被牛津大學(xué)開除——不錯(cuò)。他曾是個(gè)社會(huì)主義者，在某種意義上說是個(gè)失敗者——不錯(cuò)。然而，他想到，文明的未來掌握在那樣的青年人手中；想三十年前的他那樣的青年人手中；……未來掌握在那樣的年輕人手中。” 彼特·沃爾什已經(jīng)53歲，頭發(fā)花白，然而回到英國(guó)后，依然得需要理查德為他找一份教拉丁文的工作，他與黛西結(jié)婚后生活會(huì)如預(yù)見中的那樣拮據(jù)，但彼特并沒有表現(xiàn)出對(duì)這種生活的無奈或者是后悔，他，滿足與生活本身。“生活本身，它的每一時(shí)刻，每一點(diǎn)滴，此時(shí)，此地，現(xiàn)在，在陽光下，在攝政公園，就足夠了。”。

五、結(jié)語

伍爾夫?qū)Α哆_(dá)洛維夫人》人物內(nèi)心世界的處理，以及用心理時(shí)間與物理時(shí)間的對(duì)抗無不體現(xiàn)了存在主義立足于人，重新給人賦予自由的特點(diǎn)。并且通過從彼特·沃爾什的內(nèi)心出發(fā)，給讀者展現(xiàn)了一個(gè)最為真實(shí)的人物，這種真實(shí)的人物也能反映出一個(gè)最為真實(shí)的社會(huì)和生活。彼特·沃爾什對(duì)自由的堅(jiān)持，在自由選擇之下的孤獨(dú)與絕望的處境以及堅(jiān)強(qiáng)的承擔(dān)起選擇之后的責(zé)任。這一切都符合存在主義對(duì)自由人的詮釋。因此，筆者認(rèn)為彼特·沃爾什不失為未存在主義沖鋒陷陣的存在主義“英雄”。

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