“家族記憶的載體”

摘 要：家族的記憶是通過個人的記憶實現的，法國社會學家莫里斯.哈布瓦赫在《論集體記憶》中認為：“家庭記憶就好像根植于許多不同的土壤一樣，是在家庭群體各個成員的意識中生發出來的。即使是當家庭成員都彼此生活在一起的時候，每個人也都是以他自己的方式來回憶家庭共同的過去，而當生活使他們遠離的時候，則更是如此。”[1]本文以龍骨為線索，描述其中一個家族成員寶姨命運變化，增強了作為家族成員的個人對家族歷史的記憶。

關鍵詞：龍骨；寶姨；家族記憶；文化記憶

作者簡介：曾穎（1988-），女，漢族，湖南雙峰人，湘潭大學外國語學院英語語言文學專業在讀研究生，研究方向：族裔文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-33-0-02

《接骨師之女》是當代著名華裔女作家譚恩美的第四部作品，通過龍骨與寶姨命運的變化，再現了家族記憶，記載了整個家族的傳統以及寶姨的命運。作品中三代女性都在回憶自己的生活經歷，并都和龍骨這一記憶的載體緊密聯系，三代女性的命運各異，而龍骨在三代女性的回憶中所代表的意義也有所不同。

小說中的露絲是第二代移民美國的華裔女性，她是寫手，也和普通女性一樣在處理自己的家庭和事業問題，通過她與母親茹靈之間矛盾沖突的化解，回憶了她母親的經歷和身份，在露絲翻譯外婆寶姨留下來的手稿的過程中，她發現了家族的歷史，找到了寶姨的姓氏，手稿是寶姨保留自己記憶的一種方式，通過這種方式，她對家族的記憶代代相傳，遠在異國的子孫后代對家族文化和歷史有更深刻的理解。文中“接骨師之女”，是說寶姨，她的家族世代是接骨世家，她的命運和家族的歷史都和龍骨這一意象緊密聯系在一起，龍骨見證了她的成長以及家族興衰，最后寶姨的姓氏被發現，預示著家族文化將被帶到異國繼續發揚。

哈布瓦赫被認為是集體記憶的鼻祖，他將記憶分為兩類，一類稱為內心或內部記憶，另外一類是外部記憶，個體記憶并不是完全孤立、自我封閉的，要憶起自己的過去，人們往往要借助他人的回憶。文化記憶是德國學者阿斯曼升華出的概念，從文化傳承方式的角度解釋文明發展規律，以一個新的視角為民族傳統文化的傳承和創新提供理論，阿斯曼認為作為文化記憶的符號媒介首先是外部化和客觀化的。 本文旨在結合個人記憶和文化記憶理論分析龍骨作為記憶載體，在家族記憶中所起的作用和意義。[1][2]

一、接骨世家之傳家寶

《接骨師之女》中的龍骨是家族記憶的載體，小說通過茹靈回憶的方式，將龍骨與寶姨的命運和家族的傳承緊密聯系起來，對于一個和家族記憶密切相聯的意像，龍骨出現在寶姨命運變化的三個階段，寶姨家族中祖傳的行當是行醫接骨，接骨的本事代代相傳，龍骨埋藏的地點也是家傳的秘密。最好的龍骨藏在一個叫做“猴嘴洞”的地方。它的準確位置也成了家族傳統的一部分，父子代代相傳，再后來，父親把秘密傳給寶姨。[2]通過回憶藏龍骨的地點，可見龍骨在寶姨家族有很重要的地位，龍骨承載了延續記憶的功能，一方面代表著接骨世家的繁華，另一方面也是對逝去的接骨世家的生活的記載，展示了接骨世家特有的生活方式，特別是寶姨的父親以及寶姨自己的生活，都是同用龍骨給人治病相關，寶姨耳濡目染，懂一定醫術，記憶是個體對自己經歷的事情的回憶，家族的記憶在有關龍骨的畫面中重現。社會學家卡爾.曼海姆在《代的問題》中認為，“在一代人當中，那些具有共同命運，經歷了相同的社會歷史過程的個體，構成了特定的代群。其成員不僅參加了一系列的事件，而且還對這些事件作出了相同的反應，他們之間具有某種親和性，這種親和性來源于共同的行動和經歷。”[3]《接骨師之女》中的接骨世家的人，都共同經歷了很多事情，很多無望的病人到接骨世家來看病，寶姨的父親是他們最后的機會，寶姨和她的父親一起救治過許多病人，這些經歷也構成了家族記憶的一部分，在中國傳統社會結構中，家族占有很重要的位置。著名哲學家馮友蘭認為，中國的社會制度便是家族制度，可以稱之為“家邦”（與希臘人的城邦相對照），因為在中國的社會制度下，是通過家族來理解國家的。”[4]家族和家族歷史在其成員中有很重要的影響，寶姨的個人生活史凝聚了家族的記憶和文化傳統。

二、龍骨之毒咒

劉滬森因腳趾骨被馬踩斷前來就醫，寶姨用龍骨治好了劉，兩人互許終身，龍骨牽了一段紅線，見證了兩人的愛情，但也見證了寶姨的家破人亡，棺材店張老板也相中了寶姨，要娶她為妾，還要寶姨父親以龍骨為嫁妝，遭到寶姨拒絕后，張老板伺機報仇，在寶姨和劉滬森結婚的那天，搶走了龍骨，寶姨父死，夫亡，人生轉入悲劇。寶姨的父親，托夢給她，說：“你手里這些骨頭并非龍骨，而是我們家人的骨頭，就是那位被壓死在猴嘴洞的先人。我們偷了他的骨頭，他咒我們，所以我們全家差不多都送了命，你媽，你哥哥，我，還有你未婚夫，都是被祖宗詛咒的。” 寶姨無法申訴自己的生活悲劇，也無法控告棺材店張板，只能任由別人安排自己的命運，只是寶姨在劉家失去自己的身份，她不是以劉家兒媳婦的名義生活下來的，而是被安排在自己親生孩子的身邊當保姆，沒有人愿意聽她講話。在大的環境改變的情況下，既國內國外的科學家把目光紛紛投向周口店龍骨山，都來考古，并且有外國洋人前往采購，文中有父親托夢給寶姨，讓她設法保護祖先的骨頭，否則會繼續生活在祖先的毒咒之中，寶姨身處在無名的痛苦中，卻身負著家族的重擔，最后也因為要保護自己的女兒，而喪命，“骨”如同一個孽障，把寶姨推向深淵。

三、龍骨之回歸

在中國的傳統文化中，祖先的骨頭是不能動的，只有讓祖先入土為安，才是兒孫最大的孝順，家族和家族意識是中國傳統社會架構和運作的基礎，它的核心精神就是以家庭或宗族為中心來謀取利益。寶姨的身份不明了，最初茹靈無法獲知寶姨是自己的生母，待她知道寶姨的真實身份時，為時已晚，寶姨為阻止茹靈嫁入張家，自殺身亡，通過對科學家挖掘龍骨的回憶，表達了茹靈對母國文化傳統的重視，以及對寶姨之死的懺悔，對失去的生活方式的哀嘆。龍骨承載了寶姨的身世，寶姨娘家的姓氏是“谷”，通過尋找到寶姨的姓氏，讓家族的文化傳統和家族歷史得到延續和彰顯，小說最后，寶姨的姓氏揭示，預示著家族的歷史將以更明了的姿態代代相傳，也預示著遠在國外的子孫對家族文化傳統的認可。

四、結語

德國學者哈布瓦赫認為，記憶具有社會性有兩層含義，它產生于集體又締造了集體，個人記憶屬于群體記憶，人們不是單純地活著，人們是在與他人的關系中進行回憶的，個人記憶正是各種不同社會記憶的交叉點。在《接骨師之女》這部作品中，龍骨作為一條線索，貫穿于三個女性的命運中，本文以龍骨為記憶載體，具體分析了在個體記憶中，家族歷史的傳統以及個人的命運，通過回憶龍骨的變化，回憶西部的發展變化，將個人記憶轉為集體記憶到文化記憶，承載著記憶的傳承，作者追憶家族歷史和文化，也是對母國文化的一種認同。龍骨支持了作為集體成員的個人記憶，在接骨世家的記憶中，龍骨占據重要的位置，照片承載了延續記憶的功能，一方面代表著作者對家族的留戀，另一方面是對逝去的歷史和文化的追尋和記載。

注釋：

[1]莫里斯.哈布瓦赫.論集體記憶〔M〕.畢然.郭金華.上海：上海人民出版社，2002：P95

[2]譚恩美.接骨師之女〔M〕.張坤，譯.上海：上海譯文出版社，2006： P157

[3]（德）卡爾.曼海姆.代的問題[A].轉引自（法）莫里斯.哈布瓦赫.論集體記憶〔M].畢然.郭金華.上海：上海人民出版社，2002：P52.

[4]馮友蘭.中國哲學簡史〔M〕.新世紀出版社，2004：P18.