小手術(shù)系列一：美的解剖

摘 要：對(duì)美的定義，人們往往把美和美的感受或美的對(duì)象等同，認(rèn)為美是名詞性的美的東西，這顯然有不足之處，因?yàn)槊赖臇|西自有它的特定稱(chēng)謂，并非美本身。事實(shí)是，美是一個(gè)形容詞，是對(duì)主體與客體契合關(guān)系的形容，美的發(fā)生相關(guān)因素是主體與客體以及應(yīng)時(shí)的契合關(guān)系。

關(guān)鍵詞：美的定義；美的發(fā)生；契合關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：

薛淑予（1974-），女，陜西西安人，西藏民族學(xué)院文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛耙暶缹W(xué)。

李艷永（1987-），男，河北滿(mǎn)城人，西藏民族學(xué)院文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-33-0-01

一、美的定義

有關(guān)美的定義，代表性的觀點(diǎn)，有人認(rèn)為在于審美主體方面，比如葉朗認(rèn)為美在意象[1]；也有人認(rèn)為在于審美客體方面，比如康德認(rèn)為美是愉悅的對(duì)象[2][ p45]，黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)[3][ P142]，馬克思認(rèn)為美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化[4][ p88]；還有人認(rèn)為在于審美主客體的關(guān)系，比如康德同時(shí)認(rèn)為美是無(wú)目的的合目的性[5][ p66]。

宇宙的存在，不會(huì)因?yàn)槭欠裼腥祟?lèi)的存在而轉(zhuǎn)移，但是人類(lèi)的存在，卻不能沒(méi)有宇宙的先在而存在。依據(jù)恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》的觀點(diǎn)，若沒(méi)有昔時(shí)那片大陸上生活的那種類(lèi)人猿，那么今天的人類(lèi)可能還不會(huì)出現(xiàn)[6][ p122]。應(yīng)該指出，康德認(rèn)為美是無(wú)目的的合目的性，是片面看到美的本質(zhì)的，因其明確指出美是主客體間一種關(guān)系。康德的錯(cuò)，錯(cuò)在沒(méi)有認(rèn)識(shí)到地球沒(méi)有人類(lèi)的存在一樣會(huì)轉(zhuǎn)。

事實(shí)是，美是一個(gè)形容詞，是對(duì)主體與客體契合關(guān)系的形容。我們不妨把主體作為甲乙丙，把客體作為ABC。甲與ABC之間，指不定甲與哪個(gè)之間的關(guān)系是美，與哪個(gè)之間的關(guān)系是丑，與哪個(gè)之間的關(guān)系是其他，其他指美與丑之外的關(guān)系。同樣的情形適用于乙和丙與ABC之間，也會(huì)出現(xiàn)乙與ABC和丙與ABC之間的哪兩者之間指不定是美的、丑的還是其他關(guān)系。同理，A與甲乙丙之間的關(guān)系也指不定A與哪個(gè)之間的關(guān)系是美，與哪個(gè)之間的關(guān)系是丑，與哪個(gè)之間的關(guān)系是其他，其他還是指美與丑之外的關(guān)系。依然，同樣的情形也適用于B和C與甲乙丙之間，也會(huì)出現(xiàn)B與甲乙丙和C與甲乙丙之間的指不定是美的、丑的還是其他關(guān)系。之所以美，因?yàn)橹黧w與客體關(guān)系的契合。契合怎么理解？就是供需平衡，打個(gè)比方就好比一把鑰匙開(kāi)一把鎖。

人們口里常說(shuō)的美，比如美的感受，以及美的人或物，是把當(dāng)時(shí)美的關(guān)系中的東西當(dāng)作美本身來(lái)看待，這里的美不是作為應(yīng)然的形容詞，而是作為名詞出現(xiàn)。比方說(shuō)，你今天出門(mén)，遇到了心儀的姑娘或小伙，你的心情很好，會(huì)感覺(jué)當(dāng)時(shí)愉悅的心情是美的，同時(shí)，你也會(huì)覺(jué)得你眼中的姑娘或小伙是中意的，也是美的。在這種情形中，無(wú)論是你彼時(shí)的心情，還是遇到的那個(gè)人，我們都會(huì)稱(chēng)其為美。不過(guò)，這個(gè)美是指美的心情或美的人物，術(shù)語(yǔ)化就是美的感受或美的對(duì)象，符號(hào)化就是上文提到的甲乙丙或ABC。美的感受和美的對(duì)象不是美本身，就是說(shuō)甲乙丙和ABC不是真正意義上的美，只是美的關(guān)系發(fā)生時(shí)的相關(guān)因素。

實(shí)際上，文章開(kāi)頭提到的幾個(gè)人名，他們對(duì)美的認(rèn)識(shí)不是沒(méi)有看到美的發(fā)生是主客體的契合關(guān)系，而是把美這一形容詞和美的感受或美的對(duì)象這些名詞等同起來(lái)，因而造成對(duì)美的定義的不同。接下來(lái)探討美是怎樣發(fā)生的，因?yàn)殡m然我們給出了美的定義，但對(duì)這一定義有必要展開(kāi)進(jìn)一步闡釋。

二、美的發(fā)生

美的定義，既是主體與客體之間的契合關(guān)系，那么美的發(fā)生相關(guān)因素當(dāng)然是主體與客體以及應(yīng)時(shí)的契合關(guān)系。

具體來(lái)講，美的發(fā)生，是主體對(duì)客體的需要與客體對(duì)主體的供給的契合。比方說(shuō)，還以上例為場(chǎng)景，反言之，你今天出門(mén)，出門(mén)之前經(jīng)過(guò)一番收拾與打扮，遇到一個(gè)和你同性別的姑娘或小伙，而對(duì)方的裝束和打扮竟和自己有驚人的神似，更有甚者同樣的行頭在對(duì)方身上竟比穿戴在自己身上還要得體，不僅如此，對(duì)方除去裝束上的修飾不說(shuō)，天然的容姿竟也在自己之上，這種情形下的你的心情，通常應(yīng)該多少有些抵觸或反感，至少不會(huì)像上例情形中遇到心儀的人那般，中意的人是美的，你的心情也是美的。

兩種情形中，在你沒(méi)有遇到心儀的人或“撞衫”的人之前，你的意識(shí)中是有既定視野存在的，這一既定視野，對(duì)外界提出一種需要，或者是實(shí)用性的，或者是非實(shí)用性的。當(dāng)我們遇到心儀的人時(shí)，這個(gè)心儀的人作為我們這一主體的對(duì)象，也就是作為客體，因?yàn)槠鹾衔覀円庾R(shí)中提出的需要，因而使得我們心情大好，這就是美的感覺(jué)，而這個(gè)合我們心意的客體，因?yàn)樗蛩陨淼奶卣骰驓赓|(zhì)，恰好契合我們意識(shí)中的需要，也就是說(shuō)客體對(duì)主體的需要予以恰到好處的供給，這一客體就是美的對(duì)象。值得一提，如果客體在沒(méi)有和主體面對(duì)面相遇之前，客體也依然是作為一種供給存在，只不過(guò)還有待于遇見(jiàn)那個(gè)契合這種供給的有需要的主體。倘心情或?qū)ο笫遣幻赖模敲床幻赖木褪敲赖膶?duì)立，就是丑的嗎？并非如此。這要從主體與客體不契合的情形說(shuō)起。

對(duì)美的關(guān)注，不能不涉及到丑。丑固然是美的對(duì)立，既然美是對(duì)主體與客體契合關(guān)系的形容，那么丑就應(yīng)該是對(duì)主體與客體對(duì)立關(guān)系的形容。這一定義大抵不會(huì)有錯(cuò)，即使有問(wèn)題，也不在定義本身，而在還有第三種情形，就是主體與客體之間的無(wú)關(guān)關(guān)系。這種情形下，主體與客體之間的關(guān)系既不是契合的，也不是對(duì)立的，而是無(wú)關(guān)的。這種情形在實(shí)際生活中是存在的。比方說(shuō)，面對(duì)一幅以我們現(xiàn)有知解能力和欣賞水平還不能很好地鑒賞和領(lǐng)會(huì)的畫(huà)作時(shí)，我們的意識(shí)提出的需要是欣賞這幅畫(huà)，而這幅畫(huà)作為客體供給，與主體需要是不契合的，即我們不能從面前的畫(huà)作得到想到的美感，但我們不能因此就說(shuō)這幅在我們欣賞水平之外的畫(huà)作是丑的，因?yàn)閷?duì)于這幅畫(huà)的知音來(lái)說(shuō)無(wú)疑它是美的，而這幅畫(huà)的知音也是有可能存在的。再比如，即使一個(gè)當(dāng)下契合主體需要的客體供給，日后隨著主體需要的提高或增大，也不見(jiàn)得就還契合主體的需要，這種情形下我們依然不能說(shuō)那個(gè)過(guò)去契合我們需要的客體在今天看來(lái)就是丑的，也有可能不相干，因?yàn)檫@一曾經(jīng)的客體供給并不因?yàn)橹黧w需要的提高就一定與主體對(duì)立。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗.《美在意象》[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），第46卷，第3期

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