論《西游記》中的孫悟空形象塑造

摘 要：由吳承恩先生編著的《西游記》，可以說(shuō)這部作品就是我國(guó)神魔小說(shuō)中最杰出的一部，這部小說(shuō)是具有一定的浪漫主義色彩的，孫悟空這個(gè)人物的塑造就是整部作品的“靈魂”和“展現(xiàn)藝術(shù)魅力”的主要源泉，那么孫悟空作為第一主人公是非常了不起的英雄，他有無(wú)窮的本領(lǐng)，具有最鮮明的愛(ài)憎個(gè)性，天不怕地不怕，擁有不屈的反抗精神，而他自身帶有的斗爭(zhēng)藝術(shù)，就是凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和智慧，到現(xiàn)在他的故事還被廣傳至今，他的人格魅力一直對(duì)人們存有啟發(fā)和教育的意義。然而孫悟空的形象是“悲喜”共存的，從他的奇特的長(zhǎng)相和輕松詼諧的語(yǔ)言動(dòng)作、對(duì)自由生活的向往來(lái)將，這就是他喜劇性的一方面，從相反的角度來(lái)講，正是由于他自身突出的喜劇性因素才漸漸的導(dǎo)致他悲劇性的因素呈現(xiàn)，其中孫悟空為了追求向往的自由生活而大鬧天宮，其后果導(dǎo)致被如來(lái)佛祖壓在五行山下500年之久，之后為了重獲自由只有保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)，在取經(jīng)的路途中，受盡了被懷疑、苦難，最終才修成正果，以上闡述的這些不難看出孫悟空的悲劇性因素和喜劇性因素是相互依賴(lài)的，有因就有果，是不可分割的一個(gè)整體，因此，本文主要分析了孫悟空的主要特征、“喜劇性”和“悲劇性”幾個(gè)方面進(jìn)行探討

關(guān)鍵詞：《西游記》；孫悟空；

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-21-0-01

一、孫悟空人物塑造的主要特征

1、他敢于斗爭(zhēng)，藐視所有的封建權(quán)威的叛逆精神

他原本是東勝神州傲來(lái)國(guó)花果山上的一只石猴子，孫悟空一出生就從不伏麒麟轄、不伏鳳凰管、不伏人間王府的拘束，在仙山福地自由自在的生活，由于他將龍宮的主人老龍王都唬的膽戰(zhàn)心驚、就連地下的冥王看到他都磕頭作揖，進(jìn)而自己封號(hào)喂“齊天大圣”，還高喊著“皇帝輪流做”的口號(hào)，神圣不可侵犯的天界、水界、冥府人間、佛界等最高權(quán)威，都在他面前不屑一顧，這樣的無(wú)法無(wú)天、敢于向一切的最高權(quán)威進(jìn)行挑戰(zhàn)的反抗精神、為了追求向往的自由生活，就是主人公塑造的藝術(shù)形象特征之一，這種精神和特點(diǎn)就表達(dá)了人民的革命精神和民主的要求。

2、具有很鮮明的愛(ài)憎特征

孫悟空仇恨一切的妖魔鬼怪，他對(duì)受盡苦難的百姓存有一顆善良的心，就像故事中在車(chē)遲國(guó)的眾僧所所贊揚(yáng)他專(zhuān)秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，“濟(jì)困扶危，恤孤念寡”他為500名無(wú)辜的僧人解除了災(zāi)難，孫悟空將白鹿精降服，從妖怪手里救出了一千多名孩子的姓名，他三調(diào)芭蕉扇，將擋在阻止師徒西行的火焰山上的火熄滅，這些行為不僅幫助西天取經(jīng)打開(kāi)了西行的道路，還解救了人們的困苦和磨難。另外他對(duì)師傅一直都委曲求全，哪怕受盡懷疑、委屈，仍然還盡心盡力的幫助唐僧西天取經(jīng)，并且對(duì)師傅一直都是始終如一的關(guān)心和保護(hù)。而對(duì)二師兄八戒偶爾會(huì)挖苦、欺負(fù)和諷刺，但這些行為都是善意的，目的就是更加團(tuán)結(jié)的協(xié)助唐僧西行取經(jīng)，當(dāng)他面對(duì)害人的妖魔鬼怪時(shí)，卻毫不留情，在三大白骨精時(shí)，盡管師傅誤以為他殺好人，而默念緊箍咒，導(dǎo)致悟空疼痛難忍，即使在這樣的情形下，孫悟空還是頂著除惡的決心來(lái)將妖怪打死，從這些特點(diǎn)上不難看出，寄托了古代人民要求團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取自身解放的堅(jiān)決決心。

3、具有超凡的能力和智慧、洞察一切的眼力和頭腦

在菩提祖師處學(xué)會(huì)了七十二般變化的本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中練就了火眼金睛，在老龍王那討得如意金箍棒，這些本領(lǐng)成就了他神通廣大的本領(lǐng)，但是他從來(lái)不因?yàn)檫@些超凡的本領(lǐng)而放松警惕，而他卻能夠在異常復(fù)雜的環(huán)境下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，他善于觀察和了解、還善于動(dòng)腦運(yùn)用各種會(huì)，戰(zhàn)術(shù)來(lái)降幅妖怪，他一直都是無(wú)往不勝，他的斗爭(zhēng)藝術(shù)和智慧，一直凝聚古代人民豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和智慧，到現(xiàn)在還激勵(lì)和啟發(fā)、教育著人們。

二、孫悟空的喜劇性

1、從悟空的長(zhǎng)相上來(lái)說(shuō)

天生就長(zhǎng)著一副很丑的模樣，但是在師傅心中，認(rèn)為他生的就是一副“丑相”卻與“妙相”是相差很遠(yuǎn)的，隨著悟空各種行跡的變化，在原來(lái)丑相的下面變化成別的“異像”但是在師傅的嚴(yán)重卻成為了一種“妙相”當(dāng)唐僧認(rèn)為的“妙相”在面對(duì)所有的妖魔鬼怪時(shí)，此時(shí)的“妙相”又被唐僧看成及其威嚴(yán)“法相”只有在這樣的情況下，這個(gè)有趣的長(zhǎng)相才被唐僧看成“法相’另外，悟空的其他師兄弟的長(zhǎng)相也很丑陋，但是相對(duì)比較給師傅留下的印象都沒(méi)有悟空深，當(dāng)悟空本來(lái)的“法相”在出現(xiàn)在師傅面前時(shí)，師傅才會(huì)露出自然的笑容，因?yàn)樗挥锌吹轿蚩盏摹胺ㄏ唷睍r(shí)，他才會(huì)很安穩(wěn)的坐在白龍馬的馬背上，因此，悟空的丑相在外人眼里看成“丑相”還是“妙相”都有了價(jià)值性可言，無(wú)不給以一種快意之感。

2、孫悟空對(duì)自由生活的向往

從孫悟空自身來(lái)看：自從他出生后，就在仙山福地過(guò)著自由自在的生活。這是他應(yīng)有的生活狀態(tài)，真是逍遙快活，享盡人間的天倫之樂(lè)。而從他的自然屬性方面來(lái)講，這種自由是猴所具有的天性。自然的天性就決定了他應(yīng)該生活在這樣一個(gè)自然環(huán)境之中，任其自然生活。這是他作為猴類(lèi)應(yīng)該欣慰的。他的這種民主的思想是極其崇高和偉大的。所以，也只有他才有這個(gè)膽識(shí)和魄力。這樣來(lái)看，他的自由已經(jīng)從個(gè)人的生活自由轉(zhuǎn)化為精神上的自由。

3、孫悟空的動(dòng)作讓人感到幽默

能給人以歡笑。例如，在《西游記》第二回中寫(xiě)道：“孫悟空在旁聞講，喜得他抓耳撓腮，眉開(kāi)眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之......”。又如在第七回中，孫悟空竟然在如來(lái)佛手縫中撒猴尿。從而，我們也就對(duì)孫悟空的人物形象有了更進(jìn)一步的了解。他的這些語(yǔ)言、動(dòng)作，證明了孫悟空就是不同于一般現(xiàn)實(shí)中的猴子。但是，他是現(xiàn)實(shí)生活中人性的反映者和表演者，時(shí)刻讓我們感覺(jué)到他的存在。同時(shí)，也給我們留下了一種無(wú)可厚非的深刻印象。

三、孫悟空形象的悲劇性

1、被壓五行山下理想自由的完全破滅，是他悲劇性的開(kāi)始、“大鬧天宮”，孫悟空的悲劇開(kāi)始登上舞臺(tái)。“他以前過(guò)的‘不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王府所拘束，自由自在的生活’”早已在如來(lái)佛的五行山下化為泡影了。那么，他的那種自然天性被完全扼殺了，這和我們現(xiàn)實(shí)中的那些被人的意志所拘束的猴子又有什么區(qū)別呢？這與他前邊的喜劇相比，豈不顯得更加悲嗎？

2、被壓五行山下，個(gè)人價(jià)值遭到毀滅。滄海桑田、悠悠歲月，在五行山下一壓就是500年，而500年后讓他出山的唯一條件就是保唐僧取經(jīng)。這種強(qiáng)加意志的要求不得不使他答應(yīng)。然而，那種為實(shí)現(xiàn)自身的自由價(jià)值還是未能實(shí)現(xiàn)。從而，他也就對(duì)封建等級(jí)制度的反抗意識(shí)蕩然無(wú)存了。我們進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，他的個(gè)人價(jià)值最終還是遭到了毀滅，真是“悲”哉！

四、結(jié)束語(yǔ)

《西游記》以本身的價(jià)值，取得了中國(guó)文學(xué)史光輝的地位。孫悟空的形象創(chuàng)造，寄托了作者的理想。孫悟空那種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無(wú)畏氣概，反映了人民的愿望和要求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳承恩.《西游記》.四川美術(shù)出版.2006年。

[2] 譚邦和.《明清小說(shuō)史》.湖北人民出版社.2007年。