從“藝術(shù)生產(chǎn)理論”看當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展

摘要：在文化多元化發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，“藝術(shù)生產(chǎn)理論”以其強(qiáng)大的生命力對(duì)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展提供了啟示：作為精神生產(chǎn)的一部分，文學(xué)生產(chǎn)受到一般生產(chǎn)規(guī)律的制約和影響，文學(xué)批評(píng)必須正視文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品的商品性，在尊重市場(chǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上調(diào)整批評(píng)視野，對(duì)新的藝術(shù)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。與此同時(shí)，文學(xué)批評(píng)也要堅(jiān)守獨(dú)立自由的審美精神，警惕消費(fèi)意識(shí)帶來(lái)的低俗化、功利化傾向，引導(dǎo)接受者建立正確的審美觀與價(jià)值觀。此外，西方馬克思主義學(xué)者對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的深入剖析，也為文學(xué)批評(píng)如何在新的時(shí)代語(yǔ)境中豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了思路。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)生產(chǎn)；文學(xué)批評(píng)；審美；意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）11-0103-04

當(dāng)前我們正處在一個(gè)文化多元化發(fā)展的時(shí)代，價(jià)值觀念的多元存在、文化形態(tài)的悄然轉(zhuǎn)變、網(wǎng)絡(luò)的迅速普及、圖像化言說(shuō)方式的逐漸興盛、傳播方法的日益更新等，都給文學(xué)批評(píng)提出了新的挑戰(zhàn)。尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和消費(fèi)意識(shí)的全面侵染，文學(xué)活動(dòng)較之以往發(fā)生了巨大改變，文學(xué)批評(píng)要對(duì)當(dāng)前的各種文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象給予及時(shí)、恰當(dāng)?shù)姆治觥＞捅仨氄暽鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，在各種文學(xué)理論和文藝思潮的指引下，主動(dòng)調(diào)整自己的知識(shí)狀況、價(jià)值觀念、方法策略甚至是理論體系，去回應(yīng)時(shí)代的新問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，目前文學(xué)界存在的一個(gè)顯著現(xiàn)象就是文學(xué)活動(dòng)與資本的關(guān)系愈加密切，商品性漸次成為文學(xué)活動(dòng)不能回避的一個(gè)特征。如何辯證地看待這一現(xiàn)象，在新的時(shí)代語(yǔ)境中更好地促進(jìn)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，馬克思主義文藝?yán)碚撝械摹八囆g(shù)生產(chǎn)理論”以其強(qiáng)大的生命力給我們提供了一定的啟示。

一、尊重市場(chǎng)規(guī)律，調(diào)整批評(píng)視野

從“批判資本主義現(xiàn)代性”出發(fā)，馬克思對(duì)“藝術(shù)生產(chǎn)理論”的闡釋主要集中在兩個(gè)方面：一是把“藝術(shù)生產(chǎn)”作為與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)的精神生產(chǎn)，從廣義上來(lái)論述藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)容與規(guī)律：二是立足于資本主義的特定歷史時(shí)期，揭示與資本進(jìn)行交換的“藝術(shù)生產(chǎn)”的內(nèi)涵。從前者來(lái)說(shuō)，馬克思首先認(rèn)可了文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是一種精神生產(chǎn)并受到一般生產(chǎn)規(guī)律的影響：“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說(shuō)，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”對(duì)文學(xué)活動(dòng)“生產(chǎn)性”的肯定，要求我們立足不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式，用歷史辯證法的眼光去審視文學(xué)的發(fā)展變化，慎重對(duì)待新的文學(xué)現(xiàn)象并對(duì)之進(jìn)行客觀分析。在這一點(diǎn)上，西方馬克思主義學(xué)者本雅明的思路值得我們借鑒：本雅明繼承了馬克思“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的藝術(shù)家是生產(chǎn)者，藝術(shù)作品是商品，讀者、觀眾是消費(fèi)者。同時(shí)，藝術(shù)生產(chǎn)和其他生產(chǎn)一樣，受到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系的影響。作為藝術(shù)生產(chǎn)力的創(chuàng)作技巧一旦與作為藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的藝術(shù)家和欣賞者之間的關(guān)系出現(xiàn)矛盾，就會(huì)發(fā)生藝術(shù)革命，產(chǎn)生新的藝術(shù)生產(chǎn)力，打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，從而推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的新發(fā)展。由此出發(fā)，本雅明提出資本主義藝術(shù)生產(chǎn)已進(jìn)入機(jī)械復(fù)制時(shí)代，復(fù)制成為主要的藝術(shù)創(chuàng)作技巧，原有的藝術(shù)品的“光暈”慢慢消失，藝術(shù)消費(fèi)者欣賞藝術(shù)品的方式從“靜默”轉(zhuǎn)向了“震驚”，以電影為代表的新的大眾藝術(shù)開始出現(xiàn)并逐漸興盛。

與阿多諾等人對(duì)大眾藝術(shù)的猛烈批判不同，本雅明遵循了“藝術(shù)生產(chǎn)”的內(nèi)在規(guī)律，對(duì)大眾藝術(shù)進(jìn)行了較為客觀的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這種藝術(shù)形式是藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律制約下的時(shí)代產(chǎn)物，是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。本雅明的分析提醒我們，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該用歷史發(fā)展的眼光去客觀評(píng)判新出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，面對(duì)蜂擁而至的網(wǎng)絡(luò)寫作、商業(yè)炒作、流水線生產(chǎn)等新的文學(xué)創(chuàng)作、宣傳形式，文學(xué)批評(píng)既不能被其消費(fèi)意識(shí)所蠶食，也不能對(duì)其完全不屑一顧，而是要正視文學(xué)創(chuàng)作的商業(yè)屬性，在尊重市場(chǎng)生產(chǎn)規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行思辨。20世紀(jì)80年代末90年代初以來(lái)，文學(xué)批評(píng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)大眾藝術(shù)現(xiàn)象“失語(yǔ)”，很大程度上是因?yàn)榕u(píng)固守著已經(jīng)習(xí)慣了的政治或?qū)徝浪季S，不能對(duì)以機(jī)械復(fù)制、媒體炒作、大眾狂歡等特征為代表的新興藝術(shù)形式做出及時(shí)反應(yīng)。但是若以“藝術(shù)生產(chǎn)理論”去關(guān)注這一現(xiàn)象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展已使當(dāng)前中國(guó)的藝術(shù)生產(chǎn)進(jìn)入市場(chǎng)主導(dǎo)時(shí)期，藝術(shù)創(chuàng)作的方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變——如從傳統(tǒng)的紙質(zhì)寫作轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)寫作、從個(gè)人化寫作轉(zhuǎn)向集體創(chuàng)作等；欣賞者對(duì)藝術(shù)品的欣賞方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變——從傳統(tǒng)的“靜默”式崇拜轉(zhuǎn)向瞬間即逝的娛樂(lè)消遣；與之相應(yīng)的藝術(shù)革命隨之發(fā)生，新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，商品性成為文學(xué)創(chuàng)作不可忽視的屬性之一。文學(xué)批評(píng)要對(duì)當(dāng)前的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論，就必須走出“精英意識(shí)”，真正深入藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程，把握藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律。辯證分析商品性賦予藝術(shù)生產(chǎn)的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)及其劣根性。

比如說(shuō)，對(duì)商業(yè)利益的追求使文學(xué)生產(chǎn)充分尊重市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律，真正實(shí)現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)與消費(fèi)之間的相互制約：生產(chǎn)為消費(fèi)提供材料、對(duì)象和消費(fèi)的方式，甚至創(chuàng)造消費(fèi)者；同時(shí)，消費(fèi)也影響著生產(chǎn)，只有通過(guò)消費(fèi)過(guò)程，生產(chǎn)行為才能最終完成，產(chǎn)品才能成為真正現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，而且消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要，為生產(chǎn)提供內(nèi)在動(dòng)機(jī)。在這一組矛盾關(guān)系的影響下，文學(xué)創(chuàng)作者不僅要表述自我，而且要充分考慮到消費(fèi)者和市場(chǎng)的需求。面對(duì)這一現(xiàn)象，文學(xué)批評(píng)就不能脫離消費(fèi)市場(chǎng)，純粹去分析文學(xué)作品的審美價(jià)值，而是要在綜合考慮各種影響元素的情況下對(duì)作品進(jìn)行較為客觀的評(píng)價(jià)。以對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)為例，文學(xué)批評(píng)除了用傳統(tǒng)的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷其作品的優(yōu)劣之外，還要看到這一新的創(chuàng)作媒介所引發(fā)的創(chuàng)作方式的改變，把握這種改變對(duì)文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的影響及其價(jià)值意義。從而發(fā)展出一套新的評(píng)價(jià)體系。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)應(yīng)極力強(qiáng)化“大眾”意識(shí)，充分挖掘公眾自發(fā)批評(píng)的生命力，從報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、論壇等途徑尋找及時(shí)的批評(píng)，并從中發(fā)現(xiàn)大眾的聲音和意愿。蒂博代曾指出，這種自發(fā)的、逐日的批評(píng)具有學(xué)院派批評(píng)和大師批評(píng)所缺少的那種時(shí)代的新鮮感、現(xiàn)代的潮流和新的氛圍、呼吸，“這種批評(píng)符合當(dāng)日的精神、當(dāng)日的語(yǔ)言，帶有當(dāng)日的氣質(zhì)，帶有讓人愉快地迅速地讀完所必須的一切，它所表達(dá)的是當(dāng)日的思想，但形式卻變幻無(wú)常，給人一種新思想的錯(cuò)覺(jué)，并力圖避免一切學(xué)究氣息”。這種批評(píng)無(wú)需對(duì)作品進(jìn)行系統(tǒng)的、歷史的思辨，而是要感覺(jué)現(xiàn)時(shí)、理解現(xiàn)時(shí)、表達(dá)現(xiàn)時(shí)，能給之后的學(xué)院批評(píng)或大師批評(píng)提供第一手的現(xiàn)場(chǎng)材料。比如說(shuō)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、暢銷書、微博文化的批評(píng)，我們目前急需進(jìn)行的不是學(xué)院派的分類和構(gòu)建，而是對(duì)紛繁蕪雜的作品進(jìn)行及時(shí)的感受，感受其中的市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律、公眾真實(shí)意愿及其對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響。而這一點(diǎn)，恰恰是當(dāng)代文學(xué)批評(píng)所缺少的。

二、堅(jiān)守獨(dú)立、自由的審美精神

對(duì)商品性的認(rèn)可、對(duì)市場(chǎng)規(guī)律的尊重，并不意味著文學(xué)批評(píng)要完全依從商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，相反，在當(dāng)前形勢(shì)下文學(xué)批評(píng)更應(yīng)該堅(jiān)守自由、審美精神。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)理論”的第二個(gè)層面就是批判資本主義生產(chǎn)方式對(duì)“藝術(shù)生產(chǎn)”的過(guò)度異化：馬克思借用了亞當(dāng)·斯密區(qū)分“生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)”的第一種定義，認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，直接與資本相交換的勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)，與非資本相交換的勞動(dòng)是非生產(chǎn)勞動(dòng)。同一種勞動(dòng)既可以是生產(chǎn)勞動(dòng)，也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)，比如說(shuō)彌爾頓出于天性創(chuàng)作了《失樂(lè)園》并把這個(gè)產(chǎn)品賣了五磅，但他沒(méi)有直接同資本進(jìn)行交換，所以這種勞動(dòng)是非生產(chǎn)勞動(dòng)：同時(shí)，萊比錫的一位無(wú)產(chǎn)作家在書商的指示下生產(chǎn)書籍，為書商賺取資本，他的生產(chǎn)行為就是生產(chǎn)勞動(dòng)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們說(shuō)作家是生產(chǎn)勞動(dòng)者時(shí)，并不是因?yàn)樗a(chǎn)出觀念，而是因?yàn)樗钩霭嫠闹鞯臅贪l(fā)財(cái)，也就是說(shuō)，只有在他作為某一資本家的雇傭勞動(dòng)者的時(shí)候，他才是生產(chǎn)的。需要注意的是，在馬克思此處的論述中，生產(chǎn)勞動(dòng)不過(guò)是對(duì)勞動(dòng)能力出現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中所具有的整個(gè)關(guān)系和方式的簡(jiǎn)稱，而在資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系中，所有勞動(dòng)（異化勞動(dòng)）的目的都是為了替資本家賺取剩余價(jià)值，以至于連最高的精神生產(chǎn)，也只是由于被描繪為、被錯(cuò)誤地解釋為物質(zhì)財(cái)富的直接生產(chǎn)者，才得到承認(rèn)，在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的。由此出發(fā)，馬克思特意分析了非物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)資本運(yùn)作的兩種情況——生產(chǎn)的結(jié)果是具有使用價(jià)值的商品（如書、畫以及一切脫離藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)而單獨(dú)存在的藝術(shù)品）和產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離的藝術(shù)活動(dòng)（如表演藝術(shù)等），認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的作用與整個(gè)生產(chǎn)比起來(lái)是微不足道的，真正的精神生產(chǎn)應(yīng)該是自由獨(dú)立的：作者當(dāng)然必須掙錢才能生活。寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫作。……作者絕不把自己的作品看作手段。作品就是目的本身；無(wú)論對(duì)作者本人還是對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，作品都絕不是手段，所以，在必要時(shí)作者可以為了作品的生存而犧牲他自己的生存。

用馬克思的這一論斷來(lái)審視當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)，我們必須警惕“消費(fèi)意識(shí)對(duì)批評(píng)自由審美精神的動(dòng)搖”。比如說(shuō)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾商業(yè)意識(shí)的沖擊下，文學(xué)批評(píng)精神在某種程度上出現(xiàn)了浮躁化的征兆，甚至完全從市場(chǎng)、人情等功利主義目的出發(fā)，不是引導(dǎo)讀者注意其文學(xué)價(jià)值。而是直接面向市場(chǎng)、刺激消費(fèi)。以韓寒為例，從最早的“青春偶像”到后來(lái)的“公知形象”，批評(píng)界一直關(guān)注的都是其身份的符號(hào)意義而非其作品的內(nèi)在張力，所以當(dāng)方舟子質(zhì)疑韓寒代筆事件發(fā)生時(shí)，批評(píng)家們迅速劃分成兩大陣營(yíng)，用圈子、打假、隱私等噱頭來(lái)吸引大眾，甚至將質(zhì)疑青春作家的風(fēng)波延伸到蔣方舟身上。在熱鬧非凡的論戰(zhàn)中，韓寒作品本身的文學(xué)價(jià)值、作為公知的社會(huì)意義和他對(duì)文藝雜志的革新被一筆帶過(guò)，大眾在看了一場(chǎng)熱鬧之外一無(wú)所獲。

如果說(shuō)對(duì)文藝生產(chǎn)商品性的認(rèn)可和對(duì)市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律的尊重是一種態(tài)度的話，對(duì)自由、獨(dú)立、審美精神的堅(jiān)守就應(yīng)該是文學(xué)批評(píng)持之以恒的價(jià)值理念。尤其是在消費(fèi)娛樂(lè)意識(shí)全面入侵的今天，文學(xué)批評(píng)既要發(fā)現(xiàn)并張揚(yáng)“日常生活審美化”等新的藝術(shù)觀念，也要對(duì)過(guò)度娛樂(lè)、非理性、低俗化等現(xiàn)象進(jìn)行批判，引導(dǎo)接受者建立正確的審美觀與價(jià)值觀，追求真正的人的全面解放。馬克思之所以深入分析精神生產(chǎn)的普遍規(guī)律和資本主義精神生產(chǎn)的特殊性，就是為了全面消除資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人的異化，用獨(dú)立自由的精神生產(chǎn)引導(dǎo)人們從私有制的束縛下脫離出來(lái)，恢復(fù)人的本質(zhì)力量，解放人的一切感覺(jué)和特性，使人具有“音樂(lè)的耳朵”并因而享受到“藝術(shù)的美”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)批評(píng)的價(jià)值意義就在于用辯證唯物主義、歷史理性主義等標(biāo)準(zhǔn)作為指導(dǎo)，透過(guò)各種復(fù)雜的表面現(xiàn)象，摒除那些雖然贏取巨大商業(yè)利益但并不具備充足審美價(jià)值的產(chǎn)品，發(fā)掘那些可能暫時(shí)未被市場(chǎng)認(rèn)可但審美內(nèi)涵豐富的產(chǎn)品，或者從各種新興藝術(shù)形式和文藝現(xiàn)象中提煉出有利于精神生活的新的質(zhì)素，引導(dǎo)接受者走向真正的全面解放與發(fā)展。

三、立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系

按照馬克思“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的觀點(diǎn)，作為意識(shí)活動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)必然會(huì)受到特定社會(huì)歷史時(shí)期物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的影響和制約，具體到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生著重要影響。中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)在關(guān)于《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》的決議中提出，要把“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局”寫入黨章，這就意味著作為文化建設(shè)之一的文學(xué)活動(dòng)必然要受到主流意識(shí)形態(tài)的制約。因此，當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)批評(píng)除了正視藝術(shù)生產(chǎn)的商品性、堅(jiān)守獨(dú)立自由的審美精神之外，還應(yīng)該立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀文學(xué)現(xiàn)象、引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。

其實(shí)，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)發(fā)展史上，文學(xué)批評(píng)的價(jià)值體系中并不缺少“政治標(biāo)準(zhǔn)”，甚至在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)處于“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”、“文藝為政治服務(wù)”的狀態(tài)，文學(xué)批評(píng)只需要“從政治立場(chǎng)對(duì)作家作品的思想內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)”。但是改革開放以后，思想意識(shí)的解放和多元化價(jià)值觀念的引進(jìn)，使文學(xué)批評(píng)在敞開懷抱肯定更豐富的文學(xué)藝術(shù)審美性的同時(shí)，也在一定程度上遺失了應(yīng)有的政治意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，主流意識(shí)形態(tài)不再直接干涉文藝生產(chǎn)，而是在融合了大眾文化與精英意識(shí)元素之后退居幕后，進(jìn)行更宏觀的調(diào)控。如何從眾聲喧嘩的文藝現(xiàn)象中探尋主流意識(shí)形態(tài)的蹤跡、挖掘具有歷史發(fā)展意義的社會(huì)審美價(jià)值、豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)代文學(xué)批評(píng)不能忽視的一個(gè)命題。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，西方馬克思主義學(xué)者們對(duì)“藝術(shù)生產(chǎn)理論”的深入闡發(fā)對(duì)我們有一定的啟示：與經(jīng)典馬克思主義的“藝術(shù)生產(chǎn)理論”相比，西方馬克思主義學(xué)者更多地把注意力轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系的解讀。如阿爾都塞、皮埃爾·馬歇雷明確提出“文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是作家對(duì)日常生活中早已存在的、表現(xiàn)某種意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)言的加工和生產(chǎn)。伊格爾頓提出“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)”，認(rèn)為文學(xué)文本是各種意識(shí)形態(tài)相互作用、動(dòng)態(tài)發(fā)展的產(chǎn)物；文學(xué)生產(chǎn)就是用一種特殊的方式來(lái)展現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性；在實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程中，文學(xué)藝術(shù)受到一般生產(chǎn)方式、文學(xué)生產(chǎn)方式、一般意識(shí)形態(tài)、作者意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)、文本等六大范疇的影響。

西方馬克思主義學(xué)者對(duì)文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)之間復(fù)雜關(guān)系的深入剖析，為我們提供了更開闊的思路，這就要求我們重新回到現(xiàn)實(shí)日常生活，綜合考慮政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)制度、文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制、讀者接受等因素，對(duì)文學(xué)作品和現(xiàn)象進(jìn)行“癥候”閱讀，從中“發(fā)現(xiàn)能體現(xiàn)時(shí)代精神、有利于社會(huì)主義思想精神文化建設(shè)的多元化的內(nèi)容”，對(duì)那些不利于社會(huì)主義建設(shè)的元素進(jìn)行揚(yáng)棄。以最能體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品為例。文學(xué)批評(píng)既要看到主流意識(shí)形態(tài)通過(guò)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)制度對(duì)作家創(chuàng)作的影響，也要注意挖掘作品中通過(guò)各種沉默、空白等方式存在的豐富內(nèi)涵。也就是說(shuō)，文學(xué)批評(píng)不僅要分析作品“有利于倡導(dǎo)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神”的價(jià)值取向和“深刻反映現(xiàn)實(shí)生活和人民主體地位、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、體現(xiàn)民族精神和時(shí)代精神、塑造社會(huì)主義新人形象”的思想內(nèi)容，更要深入解讀這種價(jià)值取向和思想內(nèi)容在通過(guò)文學(xué)藝術(shù)方式體現(xiàn)出來(lái)時(shí)所挾帶的更豐富的內(nèi)涵。如《長(zhǎng)恨歌》在構(gòu)建上海弄堂文化的同時(shí)對(duì)一個(gè)都市平凡女子日常生活心理入木三分的描繪，《白鹿原》在展示中華民族自強(qiáng)不息的生命力和錚錚鐵骨的同時(shí)對(duì)各種民俗心理、民間意識(shí)的勾勒。這些內(nèi)容的添加，使文學(xué)批評(píng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的堅(jiān)守不再停留在表層的政治審查，而是以更豐富、更貼近民眾、更具生命力的方式發(fā)展下去。

（責(zé)任編輯 劉保昌）