文化對比中的魚玄機

[摘 要]賈斯汀·希爾的《天堂過客》可以說是其東方三部曲的精華，較之《黃河》、《品夢茶館》中的語言表達和情感態度，《天堂過客》詩化的文本背后是希爾對中國傳統文化的接受與鐘愛。希爾將主人公魚玄機塑造成了一個具有極強自我意識的女性形象。在父權男權統治下的封建社會，她獨立，自由的性格實際上是西方文化在文中的縮影。與此相對應的中國傳統文化也找到了它的代言人：養母、李奶奶、還有包括李億在內的文人墨客。他們同魚玄機對話的過程也是中西文化交流、碰撞的過程。從文化的角度解讀魚玄機，發掘希爾筆下的人物形象所承載的跨文化意義，對于研究多元文化、促進中西文化融合具有一定的現實意義。

[關鍵詞]希爾 《天堂過客》 魚玄機 中西文化對比

[中圖分類號] I06 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）17-0062-03

一、引言

英國作家賈斯汀·希爾1971年生于巴哈馬群島，曾隨海外志愿服務社（Voluntary Service Overseas）在中國和非洲進行七年志愿工作。憑借其三部著作《黃河》、《品夢茶館》和《天堂過客》，希爾在當代文壇聲名鵲起，博得一片贊譽。他借著自己在中國的所見所聞，試圖從側面展現一個真實的東方大國，卻依然逃不過“西方中心主義”的窠臼。然而，隨著觀察的深入，希爾漸漸擺脫了西優東劣的思維定式，開始接納并深深陶醉于中國傳統文化之中。

在翻譯女詩人魚玄機僅存于世的四十九首詩歌的過程中，希爾的心被這個“寧為玉碎，不為瓦全”的晚唐奇女子給打動了。他翻遍了和魚玄機有關的資料，卻發現歷史給她的評價多是負面消極的。憑著自己對中國古典詩詞的理解和領悟，希爾看到了她外表倔強，內心柔弱的雙層性格；讀懂了她“憶君心似西江水，日夜東流無歇時”的孤寂惆悵；體會到她淪落風塵，不被世人理解的無奈心境。惋惜之余，希爾的文學激情瞬間迸發，決定利用手頭僅有的資料，引經據典，輔以想象，記載她多舛的命運。“小說中的魚玄機不是妖艷惑人的紅顏禍水，而是道教天堂的傾慕過客，是讓人憐愛和同情的天堂過客，這正是小說命名為《天堂過客》的用意所在。”[1]

二、跨文化視野中的魚玄機

《天堂過客》于2004年8月由英國ABACUS公司出版，2005年榮獲毛姆獎（The Somerset Maugham），并引起了極大的關注。《愛爾蘭觀察報》對其大加贊賞：“品讀《天堂過客》時你會發現時間放慢了腳步，你能漸漸體會語言的精妙之處，直至完全沉浸在中國那段輝煌的年代之中……《天堂過客》令人無法忘懷。”[2]

希爾創作《天堂過客》時，似乎并沒有完全依附于史書記載。他大膽地添加自己的想象，揣摩人物心理，讓故事情節跌宕起伏，扣人心弦。讀者仿佛穿越時光隧道，來到晚唐，時而以旁觀者的身份審視著，時而站在女主角的立場掙扎著。小說以時間順序再現了魚玄機短暫的生平，精煉的文本輝映著獨特的中國文化：那兒有廣闊無垠的塞外風光，有繁華熱鬧的長安大街，有似人間仙境的杭州西湖，還有與世隔絕的道教圣地，讓人身臨其境，流連忘返。與此同時，西方文化的影子也忽隱忽現，和中國文化形成對立，這也從側面反映出異質文化融合中無法避免的沖突與矛盾。

（一）魚玄機自身的中西對比

希爾成功塑造了一位集中西文化于一身的魚玄機。不難看出，他筆下的魚玄機是一個具有極強自我意識的知性女性。在父權男權統治下的封建社會，她獨立，自由的性格實際上是西方文化在文中的縮影。此外，她還是位典型的傳統中國女性，一個渴求愛與被愛，一心只盼愛人歸的平凡女子。

同李億離婚后，魚玄機希冀成空，心灰意冷，但她沒有就此萎靡不振，而是化悲憤為詩才，參加宴會，吟詩作對，大顯文采，充分實現了自己的人生價值。在慶祝潘安考取進士的宴會上，魚玄機滿懷感慨，即興作出一首七絕：“云峰滿目放春晴，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名。”

目睹新張貼的及第進士名單后，她百感交集，悲憤萬千，恨自己生就女兒身，縱有滿腹才學也不能像男人一樣金榜題名，有所作為。短短四句詩既抒發了魚玄機對科舉制度的不滿，也趁機向儒家禮教發出了挑戰。

魚玄機對李億用情至深，雖身在咸宜觀，卻心心念念牽掛著他。李億顧及往日夫妻情分，也會偶爾去探望她。閑談敘舊之際，魚玄機甚至放下自尊，只求能與李郎歸隱山林，不食人間煙火。無奈李億不解風情，沒察覺玄機話中有話，只好作罷。另一日，魚玄機見三人騎馬朝咸宜觀趕來，忙請楊道姑幫忙確認來者可是李億。“千萬別是他！千萬別是他！”魚玄機坐在床上祈禱著。要是李億，我該怎么辦？我要跟他回長安嗎？不行，我不要重蹈以前的覆轍，我不能跟他回去。可當楊道姑告訴她，三人中沒有李億時，她“只覺一切希望再次化為虛無”。魚玄機外表堅強，寧愿孤身一人，也不向丈夫低頭；可她畢竟是女子，內心柔弱的她也需要愛情的滋潤。“兩種性格融于魚玄機一生，實質就是兩種文化融于希爾一書。”文化融合中的對立，外在表現為魚玄機的矛盾心態。這種復雜的心理折磨著她，令其進退兩難，欲罷不能，最終走上一條不歸路。

（二）李家人與魚玄機

李家人和魚玄機不同的家庭觀正是中西文化的沖突所在。在中國人的思想意識中，家庭是社會最基本的結構單元。著名漢學家費正清在《美國與中國》中談到社會結構時就曾說過：“中國家庭是自成一體的小天地，是個微型的邦國……家庭才是當地政治生活中負責的成分。在家庭生活中灌輸的孝道和順從，是培養一個人以后忠于統治者并順從國家政權的訓練基地。”[3]

李家乃名門望族，李奶奶身為家里地位最高的長者，自然是威嚴無比，備受尊敬。初見魚玄機，她擔心這個年輕貌美的小妾會挑起事端，帶來麻煩，于是百般為難，令玄機啞口無言。然而，得知魚玄機懷有身孕時，她為了李家香火，命人更換食物，并好生照料她。作為一家之主，她必須以大局為重，就算再不喜歡魚玄機，也要將家族利益放在首位。

李億之妻恪守禮教，順應天命，不管丈夫帶回多少小妾，她都忍氣吞聲，不敢有半句怨言。在李億垂暮之年，她不離不棄，盡妻子該盡的責任，直到他生命的盡頭。相比之下，魚玄機則不甘命運的擺布，勇敢追求自由和幸福。她恨透了李府無止境的束縛，嘗盡了守望成空的心碎和無奈。對她而言，人格和尊嚴至關重要，不容忽視。她不是封建禮教的犧牲品，而是可以主宰自己命運的自由身。最終，她因表現良好獲得出逃的機會，成功逃離李家大院。較之中國傳統的以家庭為本的思想，魚玄機更在意的是個人權利的獲得，她崇尚自由、追求平等的性格正是西方個人主義價值觀的體現。

（三）養母與魚玄機

魚玄機身世可憐，自小父親不在身邊，因生活所迫，被母親賣給王家做童養媳。住在王家，雖然日子并不艱苦，生活卻是單調乏味，了無生趣。生母吞金自盡后，王家人生怕晦氣，又把玄機賣給魚學士做養女。魚學士夫婦本有一兒，卻早年夭折，對這個機靈懂事的養女寵愛有加，呵護備至。然而，養母與魚玄機在女性地位的問題上看法不一，爭論不休，是《天堂過客》中西文化對比的高潮。

在魚學士的精心栽培下，魚玄機知書達理，善詩詞歌賦。她寧愿讀書也不愿幫忙做家務。養母教育她：“生活不僅僅是讀書……你是我們的女兒，女兒就注定要離開娘家，和夫君生活在一起，死后你也只會和他的祖先埋在一起。”可玄機卻不以為然，她發誓長大后不會像養母一樣，只能待在家中操持家務，完成傳宗接代的“使命”。讀到“孟母三遷”的故事時，魚玄機看著這個謹遵“三從四德”的女人，不禁仰天長嘆，感慨她的荒誕不稽。

魚玄機重回長安后，迫不及待地趕回娘家，只盼與親人見面。誰料，養母卻斥責道：“你應當尊重你的夫君，他是你的天。別忘了，如果你能像孟母那樣，就不會被罵了。”在養母眼里，夫為妻綱，女子既然出嫁，就得從夫，這就是女子的命運。她認為，若玄機回去跟李億道歉，或許還有挽回的余地。面對受封建禮教規約的養母，玄機知道就算說再多，也于事無補，于是只好選擇沉默。

銀大人貪污腐敗，因罪入獄，最終走上刑場。按照律法，他家里所有的女眷都得收監關押，魚玄機也不例外。李億請求縣官赦免玄機，可玄機聽說后，大為憤怒。她堅持認為自己沒有做錯事，寧死不屈，養母再三勸誡也無濟于事。因為她知道，若接受了李億的“施舍”，自己就不能繼續撫養孩子，魚玄機的女性主體意識在這里又得到了很好的體現。最后，為了孩子，她不得不放下自尊和驕傲，同意赦免。

（四）主流社會和魚玄機

在封建思想“男尊女卑”的禁錮下，在儒家傳統“三從四德”的規范下，女性只能處于從屬附庸的地位。古代思想家董仲舒首先提出“三綱五常”的倫理觀。他指出，“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。”陽為主，陰為輔，這是永恒不變的“天意”，故有“王道之三綱，可求于天。”[4]盡管魚玄機熟讀百經，銘記于心，但這并不代表她要依規而行。她蔑視這種不公的社會制度，堅決為追求平等作斗爭。于是在逃出李府后，她便申請同李億離婚。這種先進的思想是常人萬萬不敢有的，她卻能理直氣壯，付諸實踐，給主流社會以重重的一擊。縣官聽后，著實不敢相信，無奈之下只能沖魚玄機怒吼：“你提的要求是自然所不容的。”

京兆伊 （Upright Magistrate） 也是封建禮教的代言人。他早前就當著李億的面詆毀過魚玄機：“她墮落至極，根本不知道如何規范自己。”李億在銀大人一案中為玄機求情時，京兆伊稱其“觸犯唐朝律令，祖宗之法。”甚至認為國力之所以衰弱腐敗，是因為沒人整治社會不良風氣。殊不知，魚玄機雖廣交文人，卻是以詩會友，以實現自身的價值。李大釗在《東西文明根本之異點》一文中說過：“前者（東方）女子恒視男子為多，故有一夫多妻之風，而成賤女尊男之習；后者（西方）女子恒視男子為缺，故行一夫一妻之制，而嚴尊重女性之德。”[5]希爾將魚玄機的意識里注入西方男女平等的現代思想，她反傳統，反主流，向封建禮教發出質疑，對男權社會進行批判和譴責，積極肯定了女性的生存價值。

三、結語

賈斯汀·希爾的著作《天堂過客》，設景于晚唐，以魚玄機的故事為主軸，不僅是部催人淚下的悲情小說，還是一個文化底蘊異常豐厚的研究性文本。希爾對中國文化的感知和領悟，從耳濡目染到親身體驗，從與西方文化的反復比較到深刻理解，經歷了一個由淺入深，由表及里的過程。希爾置身于西方文化的背景下，不僅能拋棄固有的思維模式，摒棄成見，還能在創作的過程中看到中國傳統文化的精髓，并進行中西融合，這就為實現異質文化融合提供了很好的例子。文本中承載著中國傳統文化的官僚制、科舉制、婚禮習俗、葬禮禁忌等都給讀者留下了深刻的印象。與此同時，我們應當看到，小說里中西文化的對比與摩擦隨處可見，這是異質文化交流對話時不可避免的現象。面對不同文化的接踵而至，刻意避免，消極抵抗文化沖突的方式只會帶來問題和麻煩，正確的處理辦法是直視困難，彼此學習，彼此豐富，取長補短。在多元文化相互滲透，相互借鑒的現實大背景下，如何用辯證的眼光審視文化交流的現狀，趨文化交融之利，避文化沖突之害，以達到全球文化共生共存的局面，值得每一個跨文化研究者深思。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 張喜華. 跨文化視野中希爾作品研究[M].北京：中國文聯出版社，2008.

[2] Hill， Justin. Passing Under Heaven[M]. London： Abacus， Time Warner Book Group， UK， 2004.

[3] 費正清. 美國與中國[M]. 北京：世界知識出版社，2003.

[4] 董仲舒. 春秋繁露[M]. 北京：中華書局，2011.

[5] 李大釗. 東西文明根本之異點[J]. 言治，1918（3）.

[責任編輯：陳 明]