《中國(guó)人史綱》簡(jiǎn)評(píng)

摘 要：文章概述了對(duì)柏楊先生《中國(guó)人史綱》一書的簡(jiǎn)評(píng)，從書中的抨擊和贊美兩個(gè)角度入手，去解讀柏楊先生書中的深意。

關(guān)鍵詞：柏楊；中國(guó)人史綱；丑陋的中國(guó)人；書評(píng)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）31-004-01

柏楊先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)他寫這本書的寫文目的就是想“追究一個(gè)問題——中國(guó)歷史為何循環(huán)往復(fù)地充滿了血腥和欺詐，到底該由誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)”他說(shuō)他雖“以雜文寫歷史，形式上嬉笑怒罵，但內(nèi)心無(wú)比沉重。”其實(shí)讀這本書就想在讀柏楊先生的思想史，在了解柏楊先生這個(gè)人，其實(shí)每每讀到浩瀚的中國(guó)歷史，那么多人物登臺(tái)又下臺(tái)，白駒過(guò)隙，短短幾筆就總結(jié)了一個(gè)人的一生，不由讓人認(rèn)識(shí)到一個(gè)人怎樣的經(jīng)歷都是有限而渺小的，而閱讀則是擴(kuò)大自己知識(shí)面的最好方法。整本書柏楊先生處處針砭時(shí)弊，借古諷今，卻也掩飾不了其深沉而厚重的愛國(guó)情操，他就像一位充滿著滿腔熱血，并且奮戰(zhàn)不息的斗士。

“抨擊”貫穿于整本書的始末，柏楊先生毫不留情地抨擊了儒家學(xué)說(shuō)，儒家思想如果從孔子算起，至今也有兩千五百余年的歷史了，是一個(gè)冗長(zhǎng)的復(fù)雜的，根深蒂固的，至今仍滲透于人與社會(huì)各個(gè)角落的一套全面的思想政治系統(tǒng)，正因?yàn)樗嬖诘臅r(shí)間如此之久，不免存在一些難以改變的，甚至越演越烈的矛盾，橫亙于統(tǒng)治階級(jí)與人民之間，很多儒家系統(tǒng)所留下的弊病，特別是一些互不越權(quán)，等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)系統(tǒng)，導(dǎo)致中國(guó)人至今仍然缺乏民主思想，難以走出人際關(guān)系的迷宮。柏楊先生的“醬缸”理論中有提到，中國(guó)社會(huì)歷來(lái)就存在著奴才政治和畸形道德，從他的書中就可以看出他對(duì)各種“戒律森嚴(yán)”的儒家系統(tǒng)，是有多深惡痛絕，這些都是不合人情的畸形道德的產(chǎn)物，很對(duì)近似于泯滅人性了，只為做所謂的君子。柏楊先生對(duì)這些糟粕的抨擊是著墨很重的，很多也是確實(shí)存在的。但是整本《中國(guó)人史綱》中，我們卻極少看到柏楊先生對(duì)儒家精華的肯定，這樣就不免有失偏頗了，儒家思想的核心是“仁”和中庸，仁的核心是“推己及人”，即是要求人們?yōu)槿颂幨酪氲絼e人，不要在意自己。而中庸強(qiáng)調(diào)萬(wàn)變不離其宗，不論客觀條件如何轉(zhuǎn)換，都要以“中”“正”“宜”為準(zhǔn)，其實(shí)這些最初的儒家思想都是極具處世智慧的，但后來(lái)被政治機(jī)器所利用，不免把有些點(diǎn)做到了極致，反而有違了當(dāng)初最本質(zhì)的思想。

同時(shí)柏楊先生在文中還大肆揭露科舉制度的腐敗與弊端，都是儒家思想的產(chǎn)物，但是無(wú)論如何，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，科舉制度已經(jīng)是所有方法中相對(duì)來(lái)最公平，公開幾公正的方法了，也不能全然否定，不免顯得文字過(guò)于武斷。

封建社會(huì)中貴族生活的驕奢淫逸也是柏楊先生抨擊的目標(biāo)，盤枝錯(cuò)節(jié)地存在在整個(gè)社會(huì)，各種社會(huì)關(guān)系，層層疊疊。至今的社會(huì)關(guān)系仍是如此，都是封建產(chǎn)物的遺留。

不過(guò)有“抨擊”也會(huì)有“贊美”，在整本書中，柏楊先生一次又一次，不吝嗇筆墨的對(duì)方塊字進(jìn)行最真心的贊美，這是對(duì)中國(guó)文化中精華的極大認(rèn)同，他近似謙卑的態(tài)度感謝中國(guó)文字的流傳，保有了這么完整的中國(guó)文化，其實(shí)由此可以看見柏楊對(duì)這個(gè)國(guó)家愛得有多深刻。同時(shí)他還贊自由、贊勇、贊恕、贊忠，贊幽默，不遺余力地去發(fā)掘中國(guó)文化的每一個(gè)閃光點(diǎn)，中國(guó)人的每一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，并且給予了他們最最誠(chéng)摯的褒獎(jiǎng)，讀到這些不免由心的感動(dòng)，柏楊先生重視每一個(gè)中國(guó)人與生俱來(lái)的優(yōu)點(diǎn)，他并不怕花篇幅去贊美他們，也殷切地希望之后的一代又一代中國(guó)人都能夠繼承這些優(yōu)點(diǎn)，把中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)傳承下去。

柏楊先生曾說(shuō)道\"任何一個(gè)民族的文化，都像長(zhǎng)江大河，滔滔不絕的流下去，但因?yàn)闀r(shí)間久了，長(zhǎng)江大河里的許多污穢骯臟的東西，象死魚、死貓、死耗子，開始沉淀，使這個(gè)水不能流動(dòng)變成一潭死水，愈久愈腐，就成了一個(gè)醬缸。”他認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是這樣的醬缸文化。這一觀念在他的另一本著作《丑陋的中國(guó)人》中體現(xiàn)得淋漓盡致。其實(shí)正是通過(guò)這些作品，更能反映柏楊先生的難能可貴，他從不歌功頌德，反而用實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)一個(gè)知識(shí)分子的品格和情懷。他說(shuō)過(guò)“中國(guó)——我們的母親，是我們唯一的立足點(diǎn)”。他愛中國(guó)文化之深，這些，從書中不管正面還是負(fù)面的評(píng)價(jià)都可以看得出來(lái)，柏楊先生生平十年小說(shuō)，十年雜文，十年牢獄，五年專欄，十年史學(xué)寫作，十年人權(quán)，從未停歇過(guò)，一直在我促進(jìn)中華民族的一點(diǎn)點(diǎn)改變而付出全部的力量。

讀《中國(guó)人史綱》，除了了解中國(guó)歷史，也是在感受柏楊先生的思想，骨骼和靈魂，一個(gè)人的肉體可以是有限的，但是精神卻無(wú)可拘束，柏楊先生終其一生，用他畢生最大的感悟和智慧，為中國(guó)人寫書，為中國(guó)人著史 ，雖然因?yàn)槠鋫€(gè)人經(jīng)歷，以及該書完成于柏楊先生入獄期間的關(guān)系，很多觀點(diǎn)過(guò)于主觀且絕對(duì)，后來(lái)也有很多人說(shuō)柏楊有一種近似“逆向性”的種族主義，他毫無(wú)避諱地言詞犀利的指出中國(guó)人的缺點(diǎn)，或許有些用詞程度較重，略顯夸張，甚至帶有一些崇洋媚外的嫌疑。在《中國(guó)人史綱》中我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@些缺點(diǎn)，不過(guò)瑕不掩瑜，所有賦予真心的作品都是可以強(qiáng)烈感受到了，讀《中國(guó)人史綱》會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史的車輪總是驚人的相似，所有前朝不可避免的錯(cuò)誤，我們卻一犯再犯，所有的統(tǒng)治者都以為自己的朝代會(huì)是終結(jié)者，但是歷史像個(gè)不卑不亢的智者，殘忍地滾動(dòng)著，中國(guó)人的劣根性，在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，一切生活元素都大爆炸的時(shí)代，讓人表現(xiàn)得淋漓盡致，很多時(shí)候，我們都不禁質(zhì)問自己，那些慘痛的教訓(xùn)，你記住了嗎？你有改變嗎？每每想起這些總是一種無(wú)力感，柏楊先生一生都有這種無(wú)力感，所以他才寫史，才寫文，喚醒中國(guó)人，讓他們看看我們?cè)?jīng)多么愚昧，我們性格上有多少致命的缺點(diǎn)，但是觀望現(xiàn)在，錢權(quán)為重，世風(fēng)日下，麻木的人們像機(jī)器一樣為生計(jì)奔波著，我們所能改變的微乎其微，如果有一天大多數(shù)中國(guó)人能真正地以史為鑒，慢慢改掉根深蒂固的毛病，從書中懦弱的中國(guó)人變成無(wú)畏的勇者，我想柏楊先生在就泉之下也能安息了，而我能做的，也只是從自己做起罷了。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柏 楊.中國(guó)人史綱.山西人民出版社，2008.

[2] 柏 楊.丑陋的中國(guó)人.人民文學(xué)出版社，2008.

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[4] 張和增.論儒家倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值.無(wú)錫南洋學(xué)院學(xué)報(bào)，Vol.6. No.1.