試論公共課教學中關于傳統思想文化的結構性教育

摘 要 在大學生的學習生涯中，“思想道德修養與法律基礎”課不僅是大家最先接觸的公共課程之一，而且也是深刻影響學生未來學習和接受新知識乃至新體系的啟蒙課程之一，因此在該課程的教學過程中如何教授一些具有結構性的知識就顯得非常重要。在這些涉及結構性知識的教育中，關于傳統思想文化方面的結構性教育占有重要位置，它廣泛地存在于關于人生價值、家庭美德、愛國主義、社會公德以及生態文明等等方面的論述之中。職是之故，我們有必要對傳統思想文化的結構性有所認識，以便更好地對之作批判性地繼承和傳揚傳統思想文化的具體內容，最終達到有助于社會主義核心價值體系建設以及受用于學生主體的目的。

關鍵詞 公共課教學 傳統文化 結構性教育

中圖分類號：G479 文獻標識碼：A

一、何為傳統思想文化的結構性

二十世紀以來，隨著中國社會從傳統邁向現代，中國思想文化也展開了傳統與現代的分化與轉化問題。這一時代課題在改革開放后表現出一股又一股的“文化熱”現象。不過，由于此時人們不僅對傳統文化具體內容的認識各有側重，而且在認識的方法上也表現得很不相同，所以導致了一場關于傳統文化主干的爭論。有的學者認為傳統文化的主干是儒家，有的認為是道家，有的認為是儒家和道家，最后有人認為是儒家、道家和佛家。這些討論無疑是對傳統思想文化之結構的認識。通過這些討論，現在我們應該達成這樣一個基本共識，即傳統思想文化不應作為單一某家的思想文化去理解，而應該作為多家思想文化的共同體去理解。

那么這一由多家構成的傳統思想文化共同體還有沒有一定的結構特征呢？答案是肯定的。在這里，我們可以用互補性和開放性來進行一番說明。

首先是互補性。人們常說，儒家入世，道家離世，佛家出世。又說，儒家治世，道家養身，佛家修心。這些說法雖然不甚全面，但是道出了作為傳統思想文化重要組成部分的儒、道、佛諸家相比之下的各自特征以及對人類需求的互補功能。事實也是如此，儒家強調修身齊家治國平天下，修身是為了齊家治國平天下的遠大抱負而服務的。道家的修身則更多是指通過大道之個體的養生來成就順應自然大道的愿望，所以孟子批評其末流楊朱“拔一毛而利天下不為”（《孟子·盡心上》）。無論是儒家還是道家，他們多是對于今世今生的關照，對于他世別生多采取存而不論的態度，而佛教在這方面則廣泛汲取人們的智慧成果，不僅有三世報應之說，還有六道輪回之論，甚至有西方彼岸世界之地。所以，儒佛道三家確實為不同人群及其人生發展的不同階段提供著豐富而互補的智力支撐，以至于傳統社會中的不少人一生中會根據不同情境選擇不同的文化歸宿。

其次是開放性。百年來人們對中國文化的研究成果表明，中國文化的一個極為重要的特征就是其開放性。梁啟超先生曾經指出，中國文化在發展的過程中，最早是儒家與道家融合，后來又與印度傳來的佛家文化融合，現在我們正在與西方文化進行融合。這些融合都蘊含著一種開放性，而這種開放性正是基于構成傳統文化諸家的互補性而來。儒家以家族倫理道德為起點構筑現實禮儀制度，道家則以玄妙大道為前提規劃人類發展的自然狀態，魏晉玄學則將二者結合起來，通過道家的玄妙大道來為儒家禮儀進行論證，最終提出了“夫仁義者，人之性也”（郭象《莊子·天運注》）這樣的命題。至于道家道教方面，則最終出現了以忠孝為特色的凈明道派；而佛家則出現了強調“恩則孝養父母，義則上下相憐”作為日常修行的禪宗。作為宋明理學的儒家則常常被指為“出入佛老，陽儒陰釋”，由此也可見三家在思想文化上由互補而呈現出的開放性地融合情境。

值得注意的是，中國傳統文化構成中的互補性和開放性共同展示著中國文化的一個重要特質，即特別強調人文精神。從這一特質出發，我們不僅可以在與西方文化進行交流融合的過程中做到知己而定位好自己文化的地位和作用，也能更好地為批判地吸收西方文化的精華，進而為構建社會主義核心價值體系作出應有的貢獻。

二、“思想道德修養與法律基礎”課程教學如何實現傳統思想文化的結構性教育

在大學生的學習生涯中，“思想道德修養與法律基礎”課不僅是大家最先接觸的公共課程之一，而且也是深刻影響學生未來學習和接受新知識乃至新體系的啟蒙課程之一，因此在該課程的教學過程中如何教授一些具有結構性的知識就顯得非常重要。在這些涉及結構性知識的教育中，關于傳統思想文化方面的結構性教育占有重要位置，它廣泛地存在于關于人生價值、家庭美德、愛國主義、社會公德以及生態文明等等方面的論述之中。在這里，筆者主要圍繞生態文明來談談如何實現傳統思想文化的結構性教育問題。

建設生態文明，是黨的十七大首次提出的一項重要戰略任務。黨的十八大報告強調，生態文明建設要與經濟建設、政治建設、文化建設以及社會建設融為一體。這是我國當前落實科學發展觀，實現可持續發展的重要舉措。生態文明是人類在社會發展過程中保護和改善生態環境而形成的文明成果，它表現為人與自然和諧程度的進步。在傳統思想文化中，關于生態文明有不少資源可以發掘。

首先是整體觀。我們發現，無論儒家、道家還是佛家，它們的敘述結構都蘊含著深刻的整體觀。道家以宇宙大道為根本，以順應自然為原則，將自身視為小宇宙，希冀物我兩忘，達至逍遙自在，這無疑是一種天然的整體觀。儒家雖然強調仁義的內在基礎性，但是也特別強調要將之發揮出來，由近及遠，親民愛物，最終達到與天地參的境界。佛家既主張“三界唯心，萬法唯識”，又認為“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”，但都是為了說明內心與外境也是渾然一體的。中國傳統思想文化中的這種在宇宙之境下探索實現自我完善的整體論思維模式，對于克服人類中心主義所帶來的生態破壞問題必然有其深刻價值。

其次是人文性。我們知道，生態文明之所以今天受到如此的重視，其根本原因還是在于生態環境的破壞，而這種生態環境的破壞則根源于人類自身的活動，所以生態問題所反映的實際上是人自身的問題。俗話說，從哪里倒下，就應從哪里站起來。解決生態問題和建設生態文明，歸根結底還要靠人類自身的努力，而不能依靠他者的力量。這種靠人類自身的努力來解決問題的精神，與傳統思想文化中的人文精神是一直的。儒家孔子云：“仁遠乎哉。吾欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）又云：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā墩撜Z·子罕》）所以宋儒強調儒家實乃為己之學。道家《老子》中亦云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！睆娬{大道的實現要靠日積月累的點滴努力。至于佛家，即便其有“見性成佛”（禪宗）和“念佛往生”（凈土宗）這樣快捷的法門，也從未有任何派別放棄“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”這樣一個共法，所以中國佛家的諸多派系特別強調要止惡行善，主張先學做人才能成佛。

筆者在這里只是強調了其中比較具有結構性并且與生態文明密切相關的兩個方面，實際上關于傳統思想文化中的生態文明資源還可以找到很多，比如對生命的尊重、對欲望的節制以及對感覺表象的破除和對真理的追求等等，這里不再一一列舉。

三、結語

總而言之，由于“思想道德修養與法律基礎”課程對于大學生在未來的學習過程中會起到比較大的影響，所以我們在教授這門課程的過程中應當結合大學學習的特點而增強其中的結構性教育；又因為“思想道德修養與法律基礎”課程中有不少內容是涉及中國傳統思想文化的，所以我們在講授涉及傳統思想文化的不同主題時，應該特別注意對傳統思想文化的結構性進行針對性的傳授。本文認為，根據學術界對傳統思想文化多年的研究成果，我們首先應該增強對傳統思想文化乃是多家文化的開放性共同體這一總特點的認識，其次還應當結合具體的課程主題對傳統思想文化的現代價值進行深度發掘，以達到有益于建設社會主義核心價值體系和受用于廣大學生主體的目的。

（作者：淮北師范大學政法學院講師，南京大學哲學與宗教學系博士）