儒家生態思想對社會主義生態文明建設啟示

摘 要 儒家具有十分豐富的生態思想，它們與可持續發展理念是相符的，為當前我國的生態文明建設提供了豐富的思想資源和理論基礎。這一學說啟示我們，在社會主義生態文明建設中，要切實培養全民生態意識，塑造全民生態行為，培育全民生態責任，推動社會協調發展。

關鍵詞 儒家 生態思想 生態文明

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A

隨著工業化和城市化進程的加快，人類對自然資源的開發與利用變得越來越具有掠奪性，各類問題頻發，人類與自然界的和諧關系遭受到前所未有的破壞。而中國古代博大精深的儒家思想中蘊含著豐富的生態道德思想，深入挖掘和梳理其生態思想，對于解決當代人與自然的矛盾和進行社會主義生態文明建設，具有極其重要的借鑒意義。

一、儒家生態思想的基本內容

在儒家博大精深的思想體系中，蘊含的生態思想十分豐富，主要包括以下幾個方面。

（一）天人關系。

儒家生態道德思想的世界觀建立在中國古代哲學關于人類與天地萬物同源、生命本質統一、人類與自己生存環境一體的直覺意識的基礎之上，即“天人合一”思想，并把它作為處理天人關系的最高境界和主導思想。“天人合一”是儒家生態道德思想的哲學基礎，認為人與自然共為一體，應當和諧共處。“天人合一”思想的本質是“主客合一”，肯定人與自然界的統一，認為人是天地自然的產物，人是大自然和諧整體的一部分，強調“以天地萬物為一體”。

（二）敬畏生命。

儒家仁愛思想呈現出一種強烈的“敬畏生命”的倫理情懷。在儒家看來，珍視生命是必需的，更是正當的，因為它是天道，是來自形而上的絕對命令。同時，儒家表現出對萬物的惻隱之心和“無傷”的悲憫情懷。有的儒者還認為，人應體會天地好生之心，珍生愛物，與萬物友好相處。生命既然是至上的，當然也就是不可剝奪的。“季康子問政于孔子，如殺無道，以就有道，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。”即使對“無道”之人，孔子也反對殺，可見他對生命的維護。

（三）仁民愛人。

儒家重視人際道德，提倡“仁民愛人”的精神。“顏淵問仁，子曰愛人”。儒家認為，人是天地之間最偉大、最杰出的生物，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。人為最貴，儒家進而提出，生命的價值是至上的。孔子提倡：“節用而愛人”。儒家在人的生活態度上并不反對求富，但是認為應該遵從一種“合于義”的節儉的生活方式。孔子強調，“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語·述而》）。

（四）仁民愛物。

儒家非常重視“生態道德”，要求人們“愛物”，人類依自然物以得其養與生，“仁民愛物”是儒家生態倫理思想的主題。儒家認為用物時應“與四時合其序”，“取物以順時”，只有使萬物各按其規律正常生生息息，人類才能有取之不盡，用之不竭的生活資源，人類社會的存在與發展才成為可能。同時，在用物時要抱著“惜物”之情，當用則用，不當用則投之以惜愛之情。

二、儒家生態思想對社會主義生態文明建設的價值和意義

（一）有利于培養人們的生態情感。

儒家各學者都極力宣傳自己的學說，不僅著書流傳，而且不斷對世人進行宣傳布道，使得儒家思想深入人心，成為當時人們生產生活的行為準則。這啟示我們，生態環境保護是一項全民族的事業，建設現代生態文明必須普及和提高全民族的生態道德意識，培養人們的生態情感，形成保護環境的文化氛圍。這就需要政府、企業、個人，加大生態環境保護的宣傳教育力度，樹立全民族的可持續發展觀念，提高全民族的生態道德主體意識。

（二）有利于塑造人們的生態行為。

儒家生態倫理思想提出要厲行節儉，發揮人的主觀能動性以解決發展中的問題，實現可持續發展。這啟示我們，建設現代生態文明要從每個人做起，提倡節儉的消費方式。現代社會的快速發展帶來了紛繁多樣的產品，也刺激了社會的“高消費”、奢侈消費、超前消費，使得資源浪費現象非常嚴重。由于我們畸形的消費觀念，使得大家過于傾向享受，滿足感官刺激、瘋狂占有和任意糟蹋自然資源。這既無益于人們的身心健康，也無益于自然的生態平衡。所以我們必須自覺地抵制盲目的高消費和鋪張浪費行為，厲行節儉，塑造人們的生態行為。只有這樣才能在滿足人們需要的同時而不造成生態環境的破壞和資源的枯竭，才能形成可持續的發展，真正實現人與自然的和諧。

（三）有利于培育人們的生態責任。

儒家生態思想注重引導大家培養責任意識。這啟示我們，在建設社會主義生態文明的過程中，要注重培育人們的生態責任。每個人都要自覺承擔環境保護的責任和義務，特別是企業這個經濟主體。一直以來，企業為了追求利潤最大化，在經濟活動中經常會出現破壞、污染環境和損害人們身體健康的生產行為。所以我們必須把“環境保護”作為一種基本規范來約束其經濟行為，作為一種基本意識來加以培養，培育人們的生態責任，每個人都應該投身到社會主義生態文明建設中，將自己的經濟行為嚴格地限制在環境法規和生態倫理允許的范圍之內。

（四）有利于推進和諧社會建設。

中國傳統的儒家文化以“和諧”為最高原則的，提出了“天人合一”的理想，追求自然規律和社會規律、主觀和客觀的高度和諧統一。這啟示我們，人類要從崇尚和追求工業文明這一灰色文明向崇尚和追求生態文明這一綠色文明轉變，在建設生態文明的實踐中，要堅持經濟、社會、環境和資源相互協調，既能滿足當代人的需要，又不對后代人的生存和發展構成威脅，實現可持續發展的目標，推進社會主義和諧社會的建設。

三、儒家生態思想在當代生態文明建設中的運用

儒家生態思想對于人們正確認識和處理人與自然間的關系，堅持走可持續發展道路，推進社會主義生態文明建設，具有重要的啟示意義。

（一）開展儒家的生態思想普及教育，構筑公民生態意識。

《禮記·王制》載，古代天子狩獵時“不合圍”，諸侯狩獵時“不掩群”，即不把一群動物都殺死。孔子反對竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認為對生物的獲取要有度。只有愛護、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會出現生機勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”（《呂氏春秋·功名》）。生態環境保護是一項全民族的事業，建設現代生態文明必須普及和提高全民族的生態倫理意識，形成保護環境的文化氛圍。這就需要政府制定有關開展儒家的生態思想普及教育的政策，加大生態環境保護的宣傳教育力度，構筑公民的生態意識，自覺地培養與自然和諧相處的意識和能力。

（二）借鑒儒家的生態思想，確實保護生態環境。

儒家生態倫理思想認為萬物之間存在著內在的必然的本質聯系，有其自身的規律，人應當尊重自然規律，合理開發利用自然資源。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》），認識到了四季更替、萬物生長的客觀規律性。孟子明確提出了取物以時、“不違農時”的思想，提出要尊重自然外物的生長規律，愛惜、保護、幫助促進其生長和發展。荀子主張“山林澤梁，以時禁發”，做到“謹其時禁”，就是要根據自然規律，把自然資源的開發利用與保護緊密結合起來。這樣才能“不夭其生，不絕其長也”，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。取用有節、物盡其用，是儒家生態倫理思想的主流和內核，也仍然是現代社會解決資源短缺、合理利用資源、有效保護資源的一項合理而有效的對策和途徑。所以我們應該借鑒儒家的生態思想，確實的保護生態環境，取予有度，消費有節，提高資源利用率，開發可再生資源和非耗竭型資源，發展環保產業，維持人與自然生態的和諧統一。

（三）應用儒家的生態思想，促進人與自然的可持續發展。

儒家經典《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道者也。致中和，天地位，萬物育。”（《中庸》）只有做到“中和”，才能順天應地，萬物才能生生不息，“中和”是儒家最高的“道”。只有追求這個最高的道，才能實現“天人合一”。 “禮之用，和為貴。”（《論語·學而》） 孔子所主張的“和諧”思想不僅可以用以處理人與人的關系，而且可以用于處理人與自然的關系。“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），即釣魚不要用網截住水流一網打盡，打獵射鳥時不要射鳥巢。這就是古代樸素的“取物不盡”、對動植物永續利用的生態和可持續發展思想的體現。孟子在儒家關于天、人關系的思想中，特別講究“天時、地利、人和”，以和諧為原則，提出了因人成事，因地制宜，因勢利導，順應自然，與自然相通相依，協調一致，和諧共處，要求人與自然和諧發展的生態倫理觀。另外，自然資源是有限的，只有厲行節儉，才能在滿足人類需要的同時而不造成生態環境的破壞和資源的枯竭，才能實現持續發展。

總體來說，儒家人與自然和諧共生的倫理思想給我們的啟示是：天人一體，人與自然是共生共存的；天人共生共榮，自然生態和諧，人類才和諧，天人是共生共榮的；人們應該根據客觀規律能動地認識、利用和改造自然，使人與自然保持良性循環，從而實現人與自然的和諧相處。

（作者單位：閩南師范大學）

參考文獻：

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