鄧小平理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系初探

摘 要 鄧小平理論既是馬克思主義的，又是中國(guó)的，它同中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在著揚(yáng)棄、綜合、發(fā)展、創(chuàng)新的淵源關(guān)系。研究這種關(guān)系既有利于我們更好地理解馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，有利于我們更深刻地把握鄧小平理論的精神實(shí)質(zhì)，也有利于我們進(jìn)一步豐富和發(fā)展鄧小平理論和正確地建構(gòu)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。

關(guān)鍵詞 鄧小平理論 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：A849 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、實(shí)事求是的世界觀

鄧小平雖然把實(shí)事求是概括為“馬克思主義世界觀的基礎(chǔ)”、“毛澤東思想的精髓”，但是“實(shí)事求是”這個(gè)概念并非舶來(lái)品，而是出自古漢語(yǔ)，毛澤東加以辯證唯物主義的總結(jié)和改造，鄧小平作了進(jìn)一步的繼承、豐富和發(fā)展。

鄧小平在新的時(shí)代條件下繼承、豐富和發(fā)展了實(shí)事求是思想。他特別深刻地指出：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！雹僭谶@里他把黨的思想路線由“實(shí)事求是”四個(gè)字發(fā)展成了四個(gè)部分組成的有機(jī)整體，體現(xiàn)了唯物論、辯證法、實(shí)踐觀、真理觀的辯證統(tǒng)一。并且他對(duì)實(shí)事求是的地位和作用做了高度概括：“基礎(chǔ)”、“精髓”、“思想路線”、“根本保障”。此外，鄧小平還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“真抓實(shí)干”，“少說(shuō)空話，多做實(shí)事”，“學(xué)馬列要精，要管用”，甚至自稱為“實(shí)事求是派”。

而正是堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想原則，鄧小平根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情和所處的現(xiàn)實(shí)國(guó)際環(huán)境，以馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，圍繞建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義這一根本問(wèn)題，進(jìn)行了腳踏實(shí)地和富于創(chuàng)造性的艱苦探索，最終形成了鄧小平理論這樣一個(gè)不朽的理論成果。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義等一系列基本問(wèn)題。

二、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾觀

鄧小平在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題條件下，在堅(jiān)持唯物辯證法矛盾觀的基礎(chǔ)上，既注意斗爭(zhēng)性，又強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的和諧統(tǒng)一，超越了“和的哲學(xué)”和“斗爭(zhēng)哲學(xué)”?！鞍凑辙q證法辦事”是鄧小平的發(fā)明，也是他的思維品格。鄧小平既善于運(yùn)用矛盾的斗爭(zhēng)性，更善于運(yùn)用矛盾的同一性，做到了原則性和靈活性餓統(tǒng)一?！拔幕蟾锩焙笃?，“四人幫”為了達(dá)到不可告人的反動(dòng)目的，把自己裝扮成最徹底的革命者，蓄意制造社會(huì)主義與資本主義的絕對(duì)對(duì)立。鄧小平同志從馬克思主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，跳出了“非此即彼”思維定勢(shì)，本著實(shí)事求是的原則，對(duì)社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系進(jìn)行了認(rèn)真的思索。他指出：我們要堅(jiān)定不移地搞社會(huì)主義，但是也要注意學(xué)習(xí)、借鑒資本主義的好的東西，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”。②這一理論是對(duì)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的巨大豐富和發(fā)展。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的條件下，鄧小平關(guān)于和平統(tǒng)一祖國(guó)的“一國(guó)兩制”構(gòu)想，關(guān)于解決世界上諸多爭(zhēng)端的“共同開發(fā)”的設(shè)想，對(duì)“和平共處五項(xiàng)原則”的強(qiáng)調(diào)與堅(jiān)持，關(guān)于一系列“兩手抓”的方針，關(guān)于先富與共富的關(guān)系的思想等等，都是在堅(jiān)持必要的斗爭(zhēng)性的基礎(chǔ)上，充分利用矛盾的同一性求同存異，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的和諧統(tǒng)一，推動(dòng)矛盾統(tǒng)一體共同發(fā)展的結(jié)果。“這就使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)，根本超越了單純的‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’與‘和的哲學(xué)’，成為以必要的斗爭(zhēng)性為前提手段，以和諧發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)代新型哲學(xué)”，③從而使其矛盾觀既反映了時(shí)代精神，又體現(xiàn)了民族特色，更具有了世界意義。

三、重民富民的人民觀

鄧小平同志指出：“我們黨提出的各項(xiàng)重大任務(wù)，沒(méi)有一項(xiàng)不是依靠廣大人民的艱苦奮斗來(lái)完成的?！雹堋叭罕娛俏覀兞α康脑慈绻膫€(gè)黨組織嚴(yán)重脫離群眾而不能堅(jiān)決改正，那就喪失了力量的源泉，就一定要失敗，就會(huì)被人民拋棄?！雹?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使人民看到了希望和曙光：毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民站立了起來(lái)，鄧小平則帶領(lǐng)人民走上了致富之路。鄧小平成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)富民思想與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的對(duì)接，他指出：“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富”，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！雹捺囆∑教岢隽宋覈?guó)社會(huì)主義建設(shè)的三步走戰(zhàn)略，其中的第二步就是到20世紀(jì)末“國(guó)民生產(chǎn)總值人均一千美元”，“實(shí)現(xiàn)小康”。⑦“小康”這個(gè)詞最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，后被孔子用以指稱政教清明、人民安樂(lè)的社會(huì)。鄧小平古語(yǔ)今用，同時(shí)賦予了“小康”以新的內(nèi)涵，這就生動(dòng)地體現(xiàn)了鄧小平理論對(duì)傳統(tǒng)文化精華批判吸收、鑒古而不拘泥于古的氣派。

總之，鄧小平理論既是馬克思主義的，又是中國(guó)的，它同中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在著揚(yáng)棄、綜合、發(fā)展、創(chuàng)新的淵源關(guān)系。研究這種關(guān)系既有利于我們更好地理解馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，有利于我們更深刻地把握鄧小平理論的精神實(shí)質(zhì)，也有利于我們進(jìn)一步豐富和發(fā)展鄧小平理論和正確地建構(gòu)有中國(guó)特色社會(huì)主義新文化。

（作者：西安航空學(xué)院，大學(xué)講師，碩士，研究方向：中國(guó)革命與建設(shè)史研究）

注釋：

鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994：237-368.

鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1994：256-373.

王東.鄧小平理論與跨世紀(jì)中國(guó)[M].北京出版社，1999：294.