由霍夫曼《大黃鴨》所引發(fā)的幾點(diǎn)思考

劉 通

（山東藝術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000）

前一段時(shí)間在公園里非常火的一個(gè)“小家伙”想必大家都比較熟悉，就是一只黃鴨。從香港開(kāi)始出現(xiàn)就引發(fā)了對(duì)于大黃鴨的“全民風(fēng)暴”，各大媒體的顯要版面都進(jìn)行了報(bào)道。在全民追逐欣賞的同時(shí)，在當(dāng)下風(fēng)靡流行的背后是值得我們反思的，新鮮勁過(guò)后媒體們的反應(yīng)可以說(shuō)是此一時(shí)彼一時(shí)，本文就當(dāng)下的現(xiàn)象表達(dá)一下自己的拙見(jiàn)，細(xì)細(xì)想來(lái)這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是有其必然性的。因?yàn)樽犯厮菰矗性床庞辛鳌?/p>

中國(guó)博大深厚的傳統(tǒng)文化自然就擁有與之相對(duì)應(yīng)的造物設(shè)計(jì)史。眾所周知，在造物史中，并不缺乏美，而缺乏的只是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。從田自秉先生編著的中國(guó)較早的工藝美術(shù)專著《中國(guó)工藝美術(shù)史》中不難看出，歷朝歷代在不同的工藝美術(shù)種類中都有非常杰出的造物設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)，如現(xiàn)當(dāng)代的霍夫曼的大黃鴨、隋建國(guó)的毛主席像、揚(yáng)中的巨型河豚像等等很多具有代表性的作品。

不容回避的一個(gè)問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)思想在不斷發(fā)展完善過(guò)程中與其他領(lǐng)域?qū)W科交融互相影響。包括在漢代這個(gè)特別的時(shí)代，思想大融會(huì)，無(wú)論是儒家還是法家、墨家等與黃老之學(xué)相互采結(jié)，形成了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、大眾能夠接受的主流文化思想。工藝文化作為主流思想文化的分枝，在造物方面亦有深度。從眾多的文獻(xiàn)資料中可以看出，如《考工記》、《天工開(kāi)物》、《淮南子》等等，里面都從不同的角度提出了造物設(shè)計(jì)原則與思想。

從表面上看這是當(dāng)代外國(guó)設(shè)計(jì)師與商業(yè)運(yùn)作的又一次完美結(jié)合，可以說(shuō)是賺得了盆滿缽滿。這時(shí)候我們不僅要反問(wèn)：為什么一只小小的鴨子就能攪得維多利亞港、頤和園天翻地覆？其實(shí)答案很簡(jiǎn)單：霍夫曼在設(shè)計(jì)心理上牢牢抓住了我們每一個(gè)人的內(nèi)心那種已經(jīng)失去或者即將逝去的童年回憶。試想我們哪一個(gè)人沒(méi)有童年？哪一個(gè)人沒(méi)有童年里值得記憶的東西？答案是肯定的。弗洛倫泰因·霍夫曼做到了這一點(diǎn)事實(shí)上已經(jīng)成功了一大半。它再一次驗(yàn)證了一個(gè)觀點(diǎn)那就是設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，它就是實(shí)實(shí)在在地存在我們的世界里，只是缺少發(fā)現(xiàn)它的眼睛。反觀我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)或者是很高深的那中一般人看不懂，比如說(shuō)行為藝術(shù)，怪異的姿態(tài)，將平時(shí)難開(kāi)口的事物物質(zhì)化加以呈現(xiàn)，或者是太通俗的東西，這兩樣都不能讓人記住，很快過(guò)一段時(shí)間就忘了，因?yàn)樗鼪](méi)有打心底里引起我們的共鳴。這是設(shè)計(jì)作品的普適性，這是一點(diǎn)。

第二點(diǎn)我想說(shuō)的是關(guān)于設(shè)計(jì)的兩極化問(wèn)題。從大黃鴨的事例中不難看出，霍夫曼其實(shí)也沒(méi)有做太大的改動(dòng)，大黃鴨其實(shí)本身就是一個(gè)橡皮鴨，說(shuō)白了就是將其無(wú)限的放大，大的超乎人們的想象，大的引起人們驚呼！正如霍夫曼本人所說(shuō)：“童年的記憶放大了，世界呢就變小了”，在設(shè)計(jì)上這一點(diǎn)是非常重要的，作為一個(gè)藝術(shù)家，一個(gè)設(shè)計(jì)師，別人根據(jù)什么記住你的作品，如果你設(shè)計(jì)的器物不大不小，不偏不倚，我想別人是不會(huì)看的，就像過(guò)眼云煙而已。當(dāng)然這不是要求設(shè)計(jì)師標(biāo)新立異，為了追求別人的注意力，而作的不恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)。這一點(diǎn)我們自己也有很好的例子可以參考。在湖南長(zhǎng)沙由著名雕塑家隋建國(guó)主持設(shè)計(jì)的《長(zhǎng)沙的沙——中山裝》也是頗為令人稱贊的。一個(gè)城市的歷史變遷可以說(shuō)是一個(gè)大浪淘沙的變革，在經(jīng)過(guò)了歷史的洗禮之后留下的自然就是精品，無(wú)疑也是最能代表這個(gè)城市的。設(shè)計(jì)師所用的材料就是取自流經(jīng)長(zhǎng)沙市的湘江，正可謂是就地取材，很好的貫徹了設(shè)計(jì)主題。在我國(guó)古代勞動(dòng)先民們的創(chuàng)作中也足以說(shuō)明這一點(diǎn)。我們所熟悉的國(guó)之重器司母戊鼎無(wú)論是造型上還是體積上都給人絕對(duì)的震撼力、質(zhì)量感、厚重感。漢代工藝美術(shù)史上燦爛輝煌的銅燈工藝，燈具很小但是將其設(shè)計(jì)為各種動(dòng)物的形象，就顯得栩栩如生，生動(dòng)可愛(ài)，麻雀雖小五臟俱全，對(duì)我們同樣是具有很大啟示的。器物設(shè)計(jì)之大，讓人真真的感受到它的體積感，厚實(shí)感；器物設(shè)計(jì)之小巧，在于抓住了人們對(duì)于事物把玩的心理，“萬(wàn)事盡在股掌之中”的滿足感得以實(shí)現(xiàn)。

中山裝

總的來(lái)說(shuō)，霍夫曼的黃鴨可以說(shuō)是一石激起千層浪，后面連帶的一系列事情的發(fā)生大大超乎藝術(shù)家的想象。先是有國(guó)內(nèi)的人們指出這是我們自己的鴨子，藝術(shù)家涉嫌抄襲！這無(wú)疑是給藝術(shù)家當(dāng)頭棒喝。后來(lái)再是全國(guó)各地風(fēng)一樣速度建起來(lái)的各式各樣的“黃鴨”。在有無(wú)邪與萌真的黃鴨面前再一次無(wú)情的提醒我們——藝術(shù)教育的缺失、審美教育的匱乏是多么的嚴(yán)重！這在某種程度上也反映了我們國(guó)家文化軟實(shí)力的“硬度”不是那么經(jīng)得起推敲。在20世紀(jì)初期由梁?jiǎn)⒊⒙勔欢唷⒉淘嗟劝l(fā)起的“美育救國(guó)”思想，想必很多人都已經(jīng)忘乎所以，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)雖然物質(zhì)生活方面不能和那個(gè)年代同日而語(yǔ)，但是人們心底里值得堅(jiān)守的東西確實(shí)寥寥無(wú)幾，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的德、智、體、美、勞全面發(fā)展——即我們通常說(shuō)的“五育”，但在自己看來(lái)所有的教育都應(yīng)該是以美育作為方法，同時(shí)也是終極目的。因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)只有大家都擁有美的眼光，那么世界也可以是美的。尤其是在目前中國(guó)綜合國(guó)力、科技發(fā)展水平已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化的情況下，將美育介入到社會(huì)變革和文化藝術(shù)的進(jìn)程中，那個(gè)年代的吶喊似乎還余音繞梁，不絕于耳。

還有一點(diǎn)需要說(shuō)明的是，對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。我們傳統(tǒng)文化中難道沒(méi)有這樣的經(jīng)典嗎？在唐代詩(shī)人李瑞的《奉和秘書(shū)元丞杪秋憶終南舊居》中寫(xiě)道：“行魚(yú)避楊柳，驚鴨觸芙蓉。”詩(shī)中生趣別致的場(chǎng)景絕不遜于大黃鴨。通過(guò)這種現(xiàn)象我們不難看出它是與仿生設(shè)計(jì)是有密切聯(lián)系的。仿生設(shè)計(jì)由來(lái)已久，發(fā)展到現(xiàn)在衍生出好多新型邊緣交叉學(xué)科如仿生設(shè)計(jì)學(xué)DesignBionics等。它與我們是息息相關(guān)的，涉及到包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)等等好多方面。

在工藝美術(shù)史、設(shè)計(jì)史、造物史當(dāng)中仿生設(shè)計(jì)的歷史文脈是很清晰的，它與我們工藝美術(shù)的發(fā)展是同步的，與設(shè)計(jì)萌芽的產(chǎn)生亦是同步的。其實(shí)在我們?nèi)祟惓霈F(xiàn)以前，物種已經(jīng)與大自然相互爭(zhēng)斗了億萬(wàn)年，在進(jìn)化過(guò)程中的好多物種為了能夠生存下來(lái)對(duì)自身進(jìn)行了有益的升級(jí)。我們?nèi)祟愓Q生以后從它們當(dāng)中尋找適合自己的設(shè)計(jì)靈感，即所謂的“拿來(lái)主義”從而使自己更好的生存。從原始社會(huì)的彩陶工藝中魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、蛙紋等，商周時(shí)期的飲酒器觥，其蓋作獸頭形，也是很好的事例。除此之外在前文已經(jīng)提到的漢代的日常器皿設(shè)計(jì)都帶有自然界中具體動(dòng)物的形態(tài)。朱雀燈、銅牛燈等都是我們勞動(dòng)祖先在仿生設(shè)計(jì)的萌芽階段，這就是仿生之美。亦即“詩(shī)性之美”。可以概括為簡(jiǎn)單樸實(shí)。樸實(shí)之中蘊(yùn)含著勞動(dòng)人們探索進(jìn)取的艱辛歷程。通過(guò)對(duì)具象形態(tài)的模仿，使器物具有了像人一樣的生命力、感召力，器物讓人產(chǎn)生一種渾然天成的美感——詩(shī)性之美。在原始思維與智慧中一直是伴隨我們左右的。這就需要我們?cè)趯?shí)際的生活中多一份對(duì)傳統(tǒng)文化的守候，只有堅(jiān)守才能有進(jìn)一步傳承的可能性。真正意識(shí)到這些表面背后的東西，那么就不僅僅是在拍完照之后再也沒(méi)有下文，好多人壓根就沒(méi)有把黃鴨作為一個(gè)藝術(shù)品來(lái)看待，僅僅是玩具而已！而霍夫曼恰恰是把生活中在尋常不過(guò)的用品作為藝術(shù)品！這種新的思維方法是國(guó)人所不屑的。藝術(shù)品也可以讓從人心底里這樣感動(dòng)、這樣欣慰？答案是顯而易見(jiàn)的。

簡(jiǎn)短的文字并不能全部概括、解釋當(dāng)下所發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象，它能做的就是在紛繁嘈雜的喧囂聲中，帶給人們一種對(duì)于傳統(tǒng)文化堅(jiān)守與反思的征象。有源才有流，追流必溯源。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的文明發(fā)展史，在以前沒(méi)有中斷，在現(xiàn)在同樣不會(huì)出現(xiàn)斷點(diǎn)。因?yàn)槲蚁嘈艑?duì)美的事物，無(wú)論是過(guò)去還是將來(lái)都會(huì)引起共鳴！對(duì)于傳統(tǒng)化文化的守望與創(chuàng)新，任重而道遠(yuǎn)。

[1]杭間.中國(guó)工藝美學(xué)史[M].人民美術(shù)出版社,2007.

[2]祝帥.從清華園到西南聯(lián)大—聞一多“美育救國(guó)”思想的形成、發(fā)展及其闡釋[M].裝飾,2011.

[3]劉淵,邱紫華.維柯“詩(shī)性思維”的美學(xué)啟示[M].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào).

[4]田自秉.中國(guó)工藝美術(shù)史[M].東方出版中心,2012.

[5]柳宗悅.工藝文化[M].廣西師范大學(xué)出版社,2011.