《艾米·福斯特》中的跨文化沖突研究

李 徽

《艾米·福斯特》中的跨文化沖突研究

李 徽

英國作家約瑟夫·康拉德

自從人類形成家族或部落的理念以來，本族與異族的差異就引起了人們的廣泛關(guān)注。早在古希臘時期，人們就開始在文學(xué)作品中描寫跨文化語境中的人物身份焦慮和文化沖突。到康拉德進(jìn)行創(chuàng)作的19世紀(jì)晚期，航海業(yè)的迅猛發(fā)展使得跨文化交際業(yè)已成為人類生活的常態(tài)。人們不由得驚嘆道，與其說海洋把世界分隔開了，不如說海洋把世界聯(lián)系起來了。20年的航海生活使康拉德有機(jī)會行走于不同的文化形態(tài)之間，作為散作家的他對跨文化交際有著獨(dú)特的感悟，并最終將其文本化于自己的作品中。來自不同種族、不同膚色、不同地域，操持不同語言的人，共同成為康拉德作品的客體“在場”。從跨文化交際學(xué)的角度來看，康拉德的小說大多反映的是西方的殖民者在殖民地與當(dāng)?shù)厝说目缥幕浑H活動，而康拉德的《艾米·福斯特》的獨(dú)特之處在于故事發(fā)生的場景是在西方中心主義盛行的英國。康拉德的寫作意圖并不止于書寫異質(zhì)文化間的沖突引發(fā)的人間悲劇，其真正目的在于警醒人們應(yīng)當(dāng)注意到，隱藏于文化沖突表象背后的現(xiàn)代社會中人的道德的淪喪才是跨文化交際障礙的根源。

康拉德在小說的開端花費(fèi)很多筆墨來描寫一個偏僻臨海的英格蘭村莊:“堤壩外頭是一大片曲曲彎彎、光禿禿的卵石海灘，海灘有好幾英里長，開闊勻稱，布瑞澤特村就在中間，黑黝黝地背襯著海水，像樹叢中冒出來的塔尖;再往外，矗立著燈塔的柱子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不比一支鉛筆大，這就到了陸地的盡頭。”［1］但是燈塔的存在，說明這個地方盡管偏僻，但已不是什么世外桃源。現(xiàn)代航海事業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)將它和外部世界聯(lián)系到了一起。通過這樣的描寫，康拉德為讀者營造了安寧祥和的氛圍，仿佛這里是人間天堂。然而，異鄉(xiāng)人揚(yáng)柯·拉古爾的悲慘經(jīng)歷卻說明這里是不折不扣的人間地獄。揚(yáng)柯因?yàn)楹ｋy流落到此，并與當(dāng)?shù)赜水a(chǎn)生了激烈的文化沖突，最終在有可能生存的情況下絕望地選擇了死亡。揚(yáng)柯原本是個樸實(shí)善良的農(nóng)民，變賣財(cái)產(chǎn)做路費(fèi)前往美國淘金，船只沉沒，唯一幸存的揚(yáng)柯最終流落到布瑞澤特村。康拉德在作品中感嘆道，過去從海難中“逃出來的人沒有淹死，卻常常痛苦地餓死在不毛之地;有的人慘死，有的人當(dāng)奴隸，度過危險(xiǎn)的歲月，那是因?yàn)橥麄円黄鹕畹谋镜厝藨岩伞拹夯蛘吆ε逻@些異鄉(xiāng)人”。［2］那么流落到經(jīng)過工業(yè)革命洗禮的英國社會境況是否會有所改觀呢?自認(rèn)為已經(jīng)進(jìn)入文明社會的英國人當(dāng)然不會把揚(yáng)柯當(dāng)作奴隸來賣掉，但這并不意味著揚(yáng)柯在這里就有生的希望。布瑞澤特村海岸邊的燈塔，原本是對航海人的指引，讓他們在黑暗中看到前進(jìn)的道路。船沉沒以后，揚(yáng)柯靠著雞籠的浮力，向燈塔的方向游去，原以為那兒有生的希望。他在發(fā)生海難的當(dāng)晚冒著風(fēng)雨蜷縮在樹籬下避風(fēng)的幾只綿羊旁邊，然而，綿羊卻無法理解揚(yáng)柯的心情，被他的到來嚇得四處逃散。他很高興聽到綿羊在黑夜中咩咩哀叫，因?yàn)檫@是他上岸以后聽到的第一個他熟悉的聲音。但是，在他接下來和當(dāng)?shù)厝说慕佑|中就沒有任何值得高興的地方了，揚(yáng)柯的到來給他自身和這里的當(dāng)?shù)厝硕紟砹藷o盡的困擾。

《艾米·福斯特》中，還描寫了本應(yīng)純真無邪的三個男孩的看似無知卻震撼人心的行為。有三個男孩承認(rèn)，他們朝這個滑稽的流浪漢扔過石頭，那流浪漢全身濕泥，在灰窯旁邊一條又深又窄的胡同里悠悠逛逛，好像喝醉了的樣子。年幼的男孩當(dāng)然無法區(qū)分揚(yáng)柯是否是異鄉(xiāng)人，他們向揚(yáng)柯扔石頭，不過是因?yàn)閾P(yáng)柯看起來像個流浪漢。孩子在社會中本是弱者，但是在他們看來流浪漢的地位比他們還要弱，因而他們可以毫無顧忌地欺負(fù)他。可見年輕一代已經(jīng)傳承了老一輩人缺乏同情弱者的價(jià)值體系。通過對孩子行為的書寫，康拉德似乎向讀者作出了可怕預(yù)言:這個社會不僅現(xiàn)在如此冷酷無情，將來仍將如此。

如果說孩子的行為是出于無知，那么身為母親的費(fèi)恩太太打揚(yáng)柯，則完全是出于無情。她看見揚(yáng)柯跨過哈蒙德家豬欄的矮墻，東倒西歪地直奔著她走來，發(fā)出咿啞的聲音，她叫他走開。揚(yáng)柯當(dāng)然無法聽懂她的話，他還是往前走，而且越走越近。她鼓起勇氣用一把傘打在他頭上，接著不敢回頭瞧一瞧，推著車子一陣風(fēng)似的飛快地往村子里跑，跑到第一家房子前才停了下來。費(fèi)恩太太的行為顯得非常滑稽甚至于近似荒誕。如果她覺得揚(yáng)柯接近她是個威脅，她本可以立即遠(yuǎn)離揚(yáng)柯，又何必去用雨傘打揚(yáng)柯的頭呢?她身為母親，母性本應(yīng)使她成為世界上最有愛心的一類人，然而面對揚(yáng)柯的困境她沒有表現(xiàn)出絲毫的愛心。她有勇氣去打揚(yáng)柯，卻無勇氣給他以關(guān)愛。她聲稱打完后，不敢回頭瞧一瞧揚(yáng)柯。其實(shí)，不用看也可以想到揚(yáng)柯的窘態(tài)。她的行為只能說明她的人性中缺乏最起碼的善良與同情。在康拉德的作品中我們看不到真正意義上的跨文化交流，最多只能說不同文化間的交際，因?yàn)榻涣鞅仨氁匀烁竦钠降葹榛A(chǔ)。康拉德將揚(yáng)柯放置在了與四周格格不入的語境中，更加凸顯了兩種文化差異所導(dǎo)致的交融困難。通過描寫布瑞澤特村民對揚(yáng)柯的“怕”和“打”，反映了以西方中心主義為核心的強(qiáng)勢文化對他者文化的壓抑，表達(dá)了康拉德對當(dāng)當(dāng)時社會對弱者缺乏最基本的憐憫之情的擔(dān)憂。

綜上所述，康拉德生活的時代，航海業(yè)的迅速發(fā)展使得人們可以很方便地游走于不同的文化之間，對來自不同國度的個人之間交往的描寫，其本質(zhì)上關(guān)照的是民族間的跨文化交際。康拉德著力描寫跨文化交際中的文化沖突，旨在提醒人們，由于人們的自私與狹隘，對他者文化持有自然的敵視與仇恨，先決地從人性惡的角度來看待他者文化，使得跨文化交際只能作為“交際”而無法成為“交流”，使得跨文化交際不僅是一個“現(xiàn)象”，更是一個“問題”。在《艾米·福斯特》這部短篇小說中，康拉德落筆雖然止于布瑞澤特村，但是通過書寫揚(yáng)柯·古拉爾在一個貌似人間天堂的英格蘭小村莊的悲慘經(jīng)歷，反映了跨文化交際中雙方的心理表達(dá)，洞察了現(xiàn)代人心中遍存的心結(jié)，預(yù)言了人們可以逃避自然的災(zāi)難，卻無法逃避內(nèi)心的孤寂絕望的特大災(zāi)難，進(jìn)而揭示了當(dāng)時盛行于歐洲社會的鄙視一切他者文化的西方中心主義其本質(zhì)是現(xiàn)代人的倫理道德的淪喪。

［1］［2］約瑟夫·康拉德.康拉德小說選 I－M3［M］.袁家驊等，譯.上海:上海譯文出版社，1986:140，147.

李 徽，女，遼寧錦州人，遼寧醫(yī)學(xué)院英語講師，碩士，主要從事英語語言文學(xué)和語言文化研究。