習近平總書記重要講話熔鑄中醫觀之輯釋（續）
——關于中醫藥學在中華文化復興和國際交流合作中的重要地位、意義與作用

●孫光榮

習近平總書記重要講話熔鑄中醫觀之輯釋（續）
——關于中醫藥學在中華文化復興和國際交流合作中的重要地位、意義與作用

●孫光榮*

編輯的話 國醫大師、著名中醫藥文化學者孫光榮教授虔誠研讀習近平總書記的系列重要講話，精心輯錄習近平總書記系列重要講話中熔鑄中醫觀的部分，加以詮釋。《中國中醫藥報》2014年9月25日第一版起連載，本刊特予結集發表以饗讀者。孫光榮教授的輯釋深刻領會了習近平總書記有關重要講話的精髓，彪炳了習近平總書記治國理政的思想，弘揚了中醫的特色，彰顯了中醫的優勢，振奮了中醫的精神，充分體現了“上醫治國，中醫治人，下醫治病”的古訓確為至理名言。

中醫觀 中醫藥學 中華文明 國際交流合作

1 中醫藥交流與國際關系

“中方愿同馬方攜手努力，推進務實合作，落實好基礎設施合作項目，將農業合作打造成雙邊合作新增長點，擴大教育、文化、藝術、中醫藥等領域交流，夯實兩國關系的社會基礎，共同推動中馬關系加速發展，取得更多成就。”（輯自2013年10月國家主席習近平會見馬其頓總統伊萬諾夫時的談話）

上層建筑與經濟基礎是對立統一的。習近平總書記的上述講話明確指出要夯實兩國關系的社會基礎，必須從兩個方面務實合作：一是“將農業合作打造成雙邊合作新增長點”，也就是要夯實經濟基礎；二是要“擴大教育、文化、藝術、中醫藥等領域交流”，也就是要夯實上層建筑。

將“中醫藥”而不是“醫療保健”并列于上層建筑的“教育、文化、藝術”與他國進行務實合作，這是一種創新思想、創新思維和創新思路。習近平總書記不是將中醫藥僅僅看作是醫學科學，而是始終將中醫藥視為“打開中華文明寶庫的鑰匙”，是中華民族復興和進行國際交流合作的重要資源，這也就是劉延東副總理所指出的，中醫藥是中國“獨特的衛生資源、潛力巨大的經濟資源、具有原創優勢的科技資源、優秀的文化資源和重要的生態資源”。因而，可以作為與“教育、文化、藝術”并列的讓中華文化“走出去”的重要載體。

中醫藥學在中國的土地上起源、鍛造、發展數千年，文獻從醫經七家承續到數百家，方劑從數百首發展到數十萬首，藥物從數百種增加到數千種、數萬種。理論的更新、方法的豐富、技術的創新、藥源的增長、療效的提高，均可謂與時俱進，但其內在精神則一直是穩定的，并且貫穿于從理論到臨床的各個環節。在數千年的中醫藥學術進步的征程中，變的是形態與數量，不變的是精神；在其中醫藥理論與技術的發生、發展過程中，吸收與融合了其他民族乃至國外的醫療經驗和方法，但其始終植根于中華文化的土壤之中。由此，“中醫”已經成為中華民族的文化符號。所以，才有特色、有優勢、有影響力并列入國際雙邊合作或多邊合作的上層建筑領域。

但是必須認識到：中華文化是世界上獨樹一幟的優秀傳統文化，而且是世界各民族中唯一沒有中斷的傳統文化。然而，當今諸多領域的“西化”已是不爭的現實，西化的結果必然導致中華文化中許多深邃內涵的失落，有的甚至無法再現。就像古建筑學，各地都有大量古建筑留存著，但是古建筑學的靈魂——設計思想、計算方法、施工技術和工藝訣竅，基本上失傳了。

有批評者指出，中醫學界西化或西醫化的程度亦已令人觸目驚心。正因如此，近百年來，除了別有用心、故意詆毀中醫以期達到數典忘祖之目的者外，也屢屢有人借中華傳統文化日漸式微或奮力拼搏的歷史時期質疑中醫的“科學性”，甚至以西醫的儀器檢測挑戰中醫的平脈辨證。殊不知任何學術都可分為德（醫德）、道（醫道）、學（醫學）、法（醫療法則）、術（醫術）、器（醫器）六個層級，脈診是“術”，儀器檢測是“器”，根本不在一個層級，根本沒有可比性，根本沒有評價勝負的意義。銀行點鈔員與點鈔機比賽，究竟哪個點鈔準、點鈔快？當然有優秀點鈔員的點鈔比點鈔機點鈔還要準、還要快，但絕不能斷言可以用點鈔員代替點鈔機，也不能斷言可以用點鈔機代替點鈔員。又如，制造高壓鍋每部機器可日產千臺，但制作景泰藍只能用人工燒制，不可能日產千臺，究竟是制造高壓鍋的機器科學還是制作景泰藍的工藝科學？一者是“器”，一者是“術”，二者根本不在一個層級，根本沒有可比性，沒有評價勝負的意義。況且，中醫辨證，歷來是望聞問切“四診合參”，脈診僅僅是“四診”之“切診”之中的一種方法，真正的中醫絕不會單以診脈辨識其病證，更絕不會單以診脈“自炫己技”。而且，從根本上說，中醫學、西醫學都是中國特色醫藥衛生體系的組成部分，是服務人民健康的“一體”的“左手”和“右手”，唯有互相尊重、互相學習、互相支持、互相幫助，才能共同發展中國特色醫藥衛生事業。反之，如果“左手”和“右手”打架，只能造成“旁人看著笑，自己覺著痛”的“德者不甘為，智者不屑為”的結果。此類波瀾，過去、現在、將來都會有掀起，只要不是別有用心者的故意詆毀和攻擊，就無需糾結、無需較勁、無需批評、無需指責，經過時間與實踐的沉淀，雙方自然會“一笑泯恩仇”，何況雙方本來就無“恩仇”可言？

另一方面，確實值得我們關注的是，中醫學如果不徹底改變現今自覺或不自覺地在教育、科研、臨床、中藥研發等方面仿效西醫、西藥的狀況，也將會像古建筑學一樣，中國人只好看著自己民族的這一瑰寶黯然失色，中醫藥的神奇療效將成為傳說，這個用于“打開中華文明寶庫的鑰匙”就有可能丟失。

“中醫本姓中，雜糅難見功”。要以中醫藥為載體開展國際合作交流“走出去”，就必須拿出“真中醫”的思想、觀點、方法和技術。當然，從學術探索和健康服務的角度，我們要積極推介中西醫結合的成果。但是，合作的對方國家或地區面對中醫藥學的發源地，他們需要的正是道地的中醫、道地的中藥，而不是攙和著其他醫學、其他藥物、其他醫技的“雜合面”。至于他們引進之后，如何與西醫或當地醫學結合，他們自己一定會去思考、去探索、去實踐，用不著我們給他們一份“雜合面”，讓他們再分解、再提純、再糅合，那樣對合作交流反而容易產生負面效應，失去“打開中華文明寶庫的鑰匙”的重要作用。

進入新世紀，實現中華民族偉大復興的“中國夢”已經成為時代的呼喚。中醫學既是整個中華文化復興中的重要力量之一，又是國際合作交流的重要資源，中醫學應該、也必須在這場文化復興中發揮先鋒作用，在國際合作交流發揮“鑰匙”的作用，努力擴大中醫藥交流，為夯實國際關系的社會基礎作出自己應有的貢獻。

2 中國中醫和印度阿育吠陀驚人相似

“國之交在于民相親。中國太極和印度瑜伽、中國中醫和印度阿育吠陀有驚人的相似之處，兩國人民數千年來奉行的生活哲理深度相似。這次訪問期間，雙方制定了中國-印度文化交流計劃，目的就是弘揚兩國古代人文精神，重現中印兩大文明交流互鑒的盛景。”（輯自2014年9月18日國家主席習近平出訪印度時在印度世界事務委員會所作題為《攜手追尋民族復興之夢》的演講）

習近平總書記的上述講話，定位是“國之交在于民相親”；定向是“弘揚兩國古代人文精神，重現中印兩大文明交流互鑒的盛景”；依據是“兩國人民數千年來奉行的生活哲理深度相似”；依托是“中國太極和印度瑜伽、中國中醫和印度阿育吠陀有驚人的相似之處”。所以，中印兩國應該也必須“攜手追尋民族復興之夢”。目標明確，思路明晰，說理有據，邏輯縝密，令人信服。

民為邦本。國與國之間能否互認、互信、互敬、互助，其人民之間的相識、相知、相愛、相幫是基礎。印度莫迪總理對習近平主席說，中印兩國是“兩個身體，一種精神”；習近平主席說，“中印兩國人民毗鄰而居，古有往來互鑒之情，近有患難與共之交，現有共同復興之業”；共同表達了中印兩大文明和平向善的共同本質和心靈相通的內在聯系，這就是“國之交在于民相親”的內涵。

為什么中印兩國是“兩個身體，一種精神”？這是因為中印兩國交往史源遠流長，自天竺高僧，洛陽譯經；白馬馱經，玄奘西行；鄭和航海，六抵印度；印度援華醫療隊投身中國人民抗日戰爭，柯棣華大夫長眠于中華大地；直至共同倡導“和平共處五項原則”。2000余年來，中印兩國人民從未中斷交流與合作之路，因之，“兩國人民數千年來奉行的生活哲理深度相似”。通過兩國人民的“互聯互通、互學互鑒”，形成了獨立自主、自強不息、和諧包容、互助合作的共同精神，現在自當順勢而為，共同走向“和平、發展、合作、共贏”的大道。

最能體現、印證、發揚這種共同認知、共同需求、共同精神的載體，就是“中國太極和印度瑜伽、中國中醫和印度阿育吠陀”。其“驚人相似之處”主要在于：①遵從“天人合一”、自然環境與身心相互感應的整體觀；②恪守“陰陽平衡”與“形與神俱”、身體內外不調和則必致邪魔入侵而生病的“中和觀”；③基于“正氣存內，邪不可干”、提振心靈可以驅除邪魔的理論，通過修煉可以養生防病的“未病觀”和“修持觀”；④堅持藥取天然、廣泛應用草本植物養生治病的方法等。

因此，將“印度阿育吠陀”與“印度瑜伽”作為印度養生保健醫療的“印度傳統健康服務特色優勢組合”交流、傳播到中國，將“中國中醫”與“中國太極”作為中國養生保健醫療的“中國傳統健康服務特色優勢組合”交流、傳播到印度，應當是“互聯互通、互學互鑒”的“國之交”和“民相親”的優先選擇。

3 結語

通過認真研讀習近平總書記的系列重要講話發現，自2010年6月20日在澳大利亞出席“皇家墨爾本理工大學中醫孔子學院”授牌儀式上的講話中提出中醫藥學是“打開中華文明寶庫的鑰匙”以來，在3年零3個月之中，在國際重要會議、會談、會見之中，6次提及“中醫藥”。事實證明，習近平總書記率先垂范，運用中醫藥這把“鑰匙”引導世人打開中華文明寶庫，將中醫藥的傳播與交流納入了“親、誠、惠、容”的周邊外交的運作體系，將中醫藥的傳播與交流納入了“講信修睦、協和萬邦”的國家戰略和大政方針。

筆者認為，我國的思想家、政治家、學問家、企業家等，也應當見賢思齊，學習運用中醫藥這把“鑰匙”，整合中醫藥五大優勢資源，用“中國式辦法”，解決國計民生問題，使之在當地經濟社會發展中發揮重要作用。而作為“中醫人”，更應珍視黨和國家、人民的期望，放眼世界、胸懷全局，在國家中醫藥管理局領導下，更主動、更積極、更有效地運用中醫藥學的理論與方法開展健康服務。在中醫醫療、保健、科研、教育、文化、產業、國際交流各領域，努力研究與傳播中醫藥文化和中醫藥知識技術，培養中醫藥優秀人才，研究與創造中醫藥先進科技成果，參與跨界融合的中醫藥健康服務，推動經濟社會發展，昂首闊步地走上實現中華民族偉大復興的“中國夢”的偉大征程。

醫 論

心腎主病論

人身坎水實根于離之真陰，故人不能節欲則腎水虧，腎水虧必至心陰亦虧，心陰虧則水失其主而無以鎮陽光。由是火炎爍金而成咳嗽之癥。且心生血者也，真陰虧而不能制火，則所生之血不隨心陰下降，反隨炎火上升之性，由吐咳而出矣。且心之真陰不特為腎水之根，而渚臟之陰皆根于此。此處一虧，則相火無不俱動，在肝則無水以滋木而火熾，在肺則無水以四布而金爍，在胃則無水以存津而土燥。諸臟亦無不有血，既為邪火煎熬，則津液之未化血者熏蒸而為痰涎，已化血者亦隨火動而上逆妄行，此咳血吐血之所必至也。人身離火實根于坎之真陽，故人或思慮勞倦則離火不足，離火不足，必至腎陽亦不足，腎陽不足則火失其原而無以消陰翳，由是水泛土濕而成中滿瀉痢之證。且腎納氣者也，真陽虧而不能制水，則水谷所化之精氣不得隨坎陽上升，皆從順下之性，隨地道而去矣。且腎之真陽亦不特為離火之原，而諸經之陽悉原于此。此處一虧，則癸水盡足為患，在肝則無火以達之而木郁，在肺則無火以溫之而金寒，在胃則無火以化之而土滯，諸經亦無不有氣，一為陰寒凝澀，非至便閉中滿而氣不能通。即至下利不禁而氣不能收，此又中滿泄瀉之所必至也。

（摘自清·芬余氏《醫源》）

孫光榮，男，75歲，國醫大師。現為國家中醫藥管理局中醫藥文化建設與科學普及專家委員會委員、繼教委員會委員；中華中醫藥學會常務理事、文化分會學術顧問、繼教分會第一任主任委員；全國優秀中醫臨床人才研修項目培訓班班主任；全國第五批、北京市第四批老中醫藥專家學術經驗繼承工作指導老師，全國名老中醫藥專家孫光榮傳承工作室建設專家，北京中醫藥大學共建中西醫結合三級醫院和平里醫院名老中醫工作室建設專家，北京同仁堂中醫大師工作室顧問。本刊學術顧問。

北京中醫藥大學（100029）