王艮與李贄的“樂學(xué)”理念與境界
——從石成金《傳家寶》篆刻“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂”談起

清石成金《傳家寶》篆刻“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂”，印文語出明代哲學(xué)家王艮《樂學(xué)歌》:“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。”或言之，快樂是由于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)在于學(xué)習(xí)之樂;不快樂則非學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)談何快樂。與古人對話，學(xué)習(xí)古人智慧，是人生一大快樂。故而，曾國藩的“君子三樂"，首為“讀書聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)”，其次是“宏獎人才，誘人日進(jìn)”和“勤勞而后憩息”。

出身低微貧寒的明代哲學(xué)家王艮，早年起即刻苦自學(xué)，常常置書懷中，“逢人質(zhì)義”虛心求教，終成獨(dú)領(lǐng)一代風(fēng)騷的泰州學(xué)派創(chuàng)立者和思想領(lǐng)袖。他主張滿足人們生理上發(fā)展著的各種物欲符合人之自然天性，反之，違背人的自然天性，強(qiáng)迫“為其所不為”“欲其所不欲”，才真正是“存天理滅人欲”。王艮深惡痛絕專制下的“五伯”社會，憧憬、向往“羲皇”、“三代”圣世，他所主張的“刑因惡而用，惡因無教養(yǎng)而生，茍養(yǎng)之有道，教之有方，則衣食足而禮義興，民自無惡矣，刑將安施乎?然養(yǎng)之之道，不外乎務(wù)本節(jié)用而已。古者田有定制，民有定業(yè)，均節(jié)不忒，而上下有經(jīng)，故民志一而風(fēng)俗淳”，正是普施教育的哲思理念。他篤信孔夫子“有教無類”的教育理念，把注重百姓衣、食、住、行等世俗生活欲求的“百姓日用”作為學(xué)問家的“良知”，注重學(xué)以致用，倡導(dǎo)“愚夫俗子”的日用之學(xué)，身體力行地推廣開辦平民教育。其以布衣終生傳道，“入山林求會隱逸，過市井啟發(fā)愚蒙，沿途聚講，直抵京師(北京)”并于鄉(xiāng)間 (安豐場)構(gòu)筑“東淘精舍”授徒講學(xué)，所教對象“上至師保公卿中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農(nóng)吏，幾無輩無之”。目的，顯然是企望無論貴賤人人都能掌握最基本的謀生知識和技能。

由此，我想起了李贄 (卓吾)有名的《讀書樂》來。《讀書樂》曰:

天生龍湖，以待卓吾，天生卓吾，乃在龍湖。

龍湖卓吾，其樂何如?四時讀書，不知其余。

讀書伊何?會我者多。一與心會，自笑自歌；

歌吟不已，繼以呼呵，慟哭呼呵，涕泗滂沱。

歌匪無因，書中有人；我觀其人，實(shí)獲我心。

哭匪無因，空潭無人；未見其人，實(shí)勞我心。

棄之莫讀，束之高屋。怡性養(yǎng)神，輟歌送哭。

何必讀書，然后為樂?乍聞此言，若憫不谷。

束書不觀，吾何以歡?怡性養(yǎng)神，正在此間，

世界何窄，方冊何寬！千圣萬賢，與公何冤！

有身無家，有首無發(fā)；死者中身，朽者足骨。

此獨(dú)不朽，原與偕歿；倚嘯叢中，其聲振鵑。

歌哭相從，其樂無窮！雨陰可惜，曷敢從容。

王艮的自然人性論被其再傳弟子李卓吾闡發(fā)得更為直截了當(dāng):“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯無倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中。非衣飯之外更有所謂種種，絕與百姓不同者也。”（李贄《焚書·答鄧石陽書》）《讀書樂》系李卓吾70歲所作，主要是講老來讀書之趣。其《讀書樂·序》云:“曹公謂‘老而能學(xué)，唯余與袁伯業(yè)。’夫以四分五裂，橫戈支戟，猶手不釋卷，況清遠(yuǎn)閑曠哉一老子耶?雖然，此亦難強(qiáng)。余蓋有天幸。天幸生我目，雖古稀，猶能看細(xì)書;天幸生我手，雖古稀，猶書細(xì)字，然此未為幸也。天幸生我性，平生不喜見俗人，故自壯至老，無親賓往來之?dāng)_，得以一意讀書。天幸生我情，平生不愛近家人，故終老龍湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得一意讀書。然此亦未為幸也。天幸生我好心眼，開卷便見古人，便見其人終始之概。夫讀書論世，古多有之，或見面皮，或見體膚，或見血脈，或見筋骨，至骨極矣。縱自謂能洞五臟，其實(shí)尚未刺骨也。此余之自謂得天幸者一也。天幸生我大膽，凡昔人所欣艷以為賢者，余多以為假，多以為迂腐、不才而不切于用。其所鄙者、棄者、唾且罵者，余皆以為可托國托家而托身也。其是非大戾昔人如此，非大膽而何?又余所自謂得天幸者二也。有是二幸，是以老而好學(xué)。”

就此，明代吳應(yīng)箕嘆道:“讀書者當(dāng)觀是。”（《讀書止觀錄》卷三）以今天的話言之，亦即“活到老學(xué)到老”終身學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一生。

為何學(xué)習(xí)?王充說得似乎言重一些，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人與動物的一大區(qū)別，否則不外乎酒囊飯袋。其《論衡·別通》曰:“人生懷五常之性，好道樂學(xué)，故別于物。今飽食快飲，腹為飯坑，腸為酒囊，是則物也，與三百倮蟲何以異乎?”倒是孔夫子告誡著名昏君衛(wèi)靈公說得直白:學(xué)習(xí)是為了掌握賴以謀生的知識、本領(lǐng)。

學(xué)習(xí)什么?首先是生存于世所必需的知識與技能、生活的本事，亦即《論語·為政》所云:“君子謀道，不謀食。耕也，餒在其中;學(xué)也，祿在其中。”《法苑珠林》亦就《論衡·量知》所言“手無錢而之市決貨，貨主必不與也”作比喻而不約而同地附和了這個道理，“夫胸中無學(xué)，亦猶手中無錢”。

怎樣學(xué)習(xí)?《論語·為政》云:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”可謂至理名言。

那么，為什么學(xué)習(xí)會快樂?傅玄云:“人之學(xué)者，猶渴而飲河海也，大飲則大盈，小飲則小盈。”（《傅子》）又徐偉長《中論》曰:“學(xué)者，疏神、達(dá)思、治情、理性也。初學(xué)則如夜在玄室，所求不得。白日照焉，則群物斯辨。矯首而徇飛，不如修翼之必獲;孤居而愿知，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)。”是謂學(xué)習(xí)之樂也。

譙周 (201?－270)“誦讀典籍，欣然獨(dú)笑，以忘寢食”（《三國志·蜀書·譙周傳》），可謂“樂學(xué)”。博學(xué)廣識的譙周被稱為“蜀中孔子”，是三國時期蜀漢著名的儒學(xué)大師、史學(xué)家和官員，是史學(xué)名著《三國志》作者陳壽的授業(yè)恩師。

王國維在《人間詞話》談到了治學(xué)的“三境界”:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也。”

“譙周獨(dú)笑”可謂一種“樂學(xué)”，但非廣譜的每個人都能享得到的“樂學(xué)”。王國維的治學(xué)“三境界”亦然。那么，我們是否也可以說，“樂學(xué)”是全體國民乃至人類的一項(xiàng)最基本的人生境界呢?

清乾隆舉人涂寧舒的一首竹枝詞吟道:“風(fēng)繞長廊雪壓廬，須教冬學(xué)足三余。兒童自有讀書樂，詢到田家總不如。”（《高粱耆英集》卷三）現(xiàn)代科技和文明高速發(fā)展，知識化、信息化、全球化趨勢正在重塑整個自然界和人類社會，這讓全社會形成了一個重要的共識，那就是終生學(xué)習(xí)，終身追求“樂學(xué)”境界。

（清石成金《傳家寶》篆刻“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂”見本期封底）