老子雜談

南懷瑾

在秦漢以前，所謂的“道家”與孔夢(mèng)之學(xué)的所謂“儒家”，原本沒有分開的，統(tǒng)統(tǒng)是一個(gè)“道”字，而這一個(gè)“道”字，代表了中國的宗教觀，也代表了中國的哲學(xué)，包括人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，乃至一切哲學(xué)，都涵在此一“道”字中。

細(xì)讀中國幾千年的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密。每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。自漢、唐開始，接下來宋、元、明、清的創(chuàng)建時(shí)期，都是如此。內(nèi)在真正實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)思想，是黃（黃帝）老（老子）之學(xué)，即是中國傳統(tǒng)文化中的道家思想。而在外面所標(biāo)榜的，即在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。但這只是口號(hào)，只是招牌而已，亦可以旁借“掛羊頭賣狗肉”的市井俚語來勉強(qiáng)比擬，意思就是，講的是一套，做的又是另外一套。

道家的內(nèi)容

那么所謂黃老之學(xué)的道家學(xué)術(shù)，它的內(nèi)容又如何？當(dāng)然，最能代表道家思想的是老子，他所著《老子》（到了唐玄宗時(shí)代，又尊稱它為《道德經(jīng)》）一書，最能代表道家思想，最有系統(tǒng)，有最具體的敘述。而闡揚(yáng)、詮解老子最清楚正確的，發(fā)揚(yáng)道家思想最透徹的，則是莊子。莊周所著《莊子》一書，唐玄宗時(shí)代又尊稱它為《南華經(jīng)》。其中所論辯的道理，在政治、軍事、教育、經(jīng)濟(jì)等各方面，都可致用，它對(duì)歷史人物的建功立業(yè)乃至對(duì)個(gè)人修養(yǎng)一一修道、養(yǎng)氣，以及立身、處世等等，都有大用處。

這不只是指《莊子》的內(nèi)七篇而已，事實(shí)上，幾千年來，歷代所偷偷運(yùn)用莊子的學(xué)術(shù)，都取《外篇》和《雜篇》中的精華。因此，真正把五千年來中國文化，發(fā)揮得光輝燦爛的，亦就是道家的老莊之學(xué)，尤其是《莊子》的《外篇》與《雜篇》部分最多，這是研究老子之前，也必須了解的一項(xiàng)事實(shí)。

現(xiàn)代人對(duì)道家的觀念，是漢、唐以后的人所持的觀念。在秦漢以前，所謂的“道家”與孔孟之學(xué)的所謂“儒家”，原本沒有分開的，統(tǒng)統(tǒng)是一個(gè)“道”字，而這一個(gè)“道”字，代表了中國的宗教觀，也代表了中國的哲學(xué)，包括人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，乃至一切哲學(xué)，都涵在此一“道”字中。

清代乾隆年間，主編《四庫全書》的著名學(xué)者紀(jì)曉嵐對(duì)道家的學(xué)術(shù)，就下了八個(gè)字的評(píng)語：“綜羅百代，廣博精微。”意思是說，道家的文化思想，包括了中國上下五千年的整個(gè)文化。“廣博”是包羅眾多，“精微”是精細(xì)到極點(diǎn)，微妙到不可思議的境界。

但是，道家的流弊也很大，畫符念咒、吞刀吐火之術(shù)，都變成了道家的文化，更有陰陽、風(fēng)水、看相、算命、醫(yī)藥、武功等等，幾乎無一不包括在內(nèi)，都屬于道家的學(xué)術(shù)。所以雖是“綜羅百代，廣博精微”，也因之產(chǎn)生了流弊。

古今道家人物

有人說，提到我們的歷史文化，所謂魏晉南北朝這一階段，正是《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》“三玄”之學(xué)最流行的時(shí)代。但是，這個(gè)時(shí)代的歷史背景，是一個(gè)變動(dòng)不安、非常混亂，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化最衰敗的兩百多年。可是在哲學(xué)思想方面，由于知識(shí)分子的高談闊論，也提升到極點(diǎn)，于是有人說，“三玄”之學(xué)，是衰亂之書，因?yàn)槊康揭粋€(gè)衰亂的時(shí)代，“三玄”之學(xué)就會(huì)特別受人歡迎。這是在動(dòng)亂不安中，人們的精神失去寄托，便希望從這方面，找到一條出路。

其實(shí)，并不一定如他們所說的那樣。凡是對(duì)任何一樣?xùn)|西，立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)就兩樣。自己站的角度不同，看到的印象就各異。我們看中國歷史，漢、唐、宋、元、明、清開基立業(yè)的鼎盛時(shí)期，都是由“三玄”之學(xué)出來用世。而且在中國歷史文化上，有一個(gè)不易的法則，每當(dāng)時(shí)代變亂到極點(diǎn)，無可救藥時(shí)，出來“撥亂反正”的人物，都是道家人物。不過，他們有他們的一貫作風(fēng)——“功成，名遂，身退，天之道也。”幫助人家打好天下，成功了，或在私人事業(yè)上，幫助別人發(fā)財(cái)，當(dāng)上了老板，然后自己飄然而去。如商湯時(shí)的伊尹、傅說，周朝開國時(shí)的姜太公，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的范蠡，漢朝開國時(shí)的張良、陳平，三國時(shí)的諸葛亮，都是道家人物。姜太公與范蠡，完全做到了“功成，名遂，身退”的“天之道”；張良則差一點(diǎn)，最后欲退而不能，本事不算大；至于諸葛亮，他的立身處事，完全是儒家的態(tài)度，“鞠躬盡瘁，死而后已”，恰如其分。次如唐代的魏徵，明代的劉伯溫，清朝的范文程，等等，還有許多不可知、不可數(shù)的道家人物。

數(shù)十年前，國內(nèi)流行一股研究明史的風(fēng)氣，其實(shí)研究斷代史，以明史最難研究，如果以明代開國皇帝朱元璋為研究對(duì)象的中心，那就要注意一般編史書的人不大采用、朱元璋親自寫的幾篇文章，的確具有重大的歷史價(jià)值。在這幾篇文章中指出，幫助朱元璋打天下的，有幾個(gè)道人。實(shí)際上，他們都是表面上裝瘋賣傻的道家人物。其中一個(gè)是周顛，江西建昌人，人們只知道他姓周，不知道他的名字，因常在市街上瘋瘋癲癲，便叫他周顛，他實(shí)際是一位學(xué)道家神仙之道的人物。朱元璋曾多次試驗(yàn)他，一次把他放在蒸籠里，再罩上一口大缸，用熱水蒸了半天，朱元璋認(rèn)為該已經(jīng)蒸熟了，移缸揭開蒸籠觀察，不料他竟在里面作蒸汽浴，和現(xiàn)在流行的桑拿或土耳其浴一樣，滿身大汗，對(duì)朱元璋說：“你好！你的事業(yè)可以完成了。好舒服啊！”朱元璋對(duì)他無可奈何。但朱元璋每次遇有困難，他都會(huì)出現(xiàn)，助一臂之力。像打陳友諒的時(shí)候，他也跟著一路去，朱元璋心想，這瘋子出現(xiàn)就會(huì)遇上麻煩，這次去打陳友諒，本來是一場(chǎng)艱苦而危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，他又來了，可真討厭，于是想把周顛沉到江里去。朱元璋帶兵到了南昌，他還是不知從哪里冒了出來。果然，在戰(zhàn)場(chǎng)上千鈞一發(fā)之際，他又幫了朱元璋的大忙。

這些人物，因?yàn)樘裨捇耍帉懻返模酁槿寮胰宋铮捎谒麄兊膫鹘y(tǒng)觀念，對(duì)于這許多史實(shí)，都不收羅進(jìn)去。事實(shí)上，朱元璋本人的著作中，所描寫的這類史料很多，這里只是舉一個(gè)例子而已。

現(xiàn)在再循歷史時(shí)代回溯上去。例如最著名的漢朝的“文景之治”，漢文帝與景帝父子相繼；唐朝的“貞觀之治”，乃至于唐明皇，他們年輕時(shí)，初期開創(chuàng)基業(yè)所用的都是道家學(xué)術(shù)一一也就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。而漢、唐這兩個(gè)時(shí)代，亦是整個(gè)歷史上，算來是最可觀的時(shí)代。

再看近代史實(shí)，清軍入關(guān)，統(tǒng)治了當(dāng)時(shí)擁有四億人口的中華民族，成立大清帝國。所用的方略，領(lǐng)導(dǎo)政治的最高哲學(xué)思想，就是老子的學(xué)術(shù)，他們所用的兵法也不講究《孫子》，也不用其他兵書，就干脆研究《三國演義》。

清康熙在十二歲的幼年，就登位當(dāng)皇帝了。當(dāng)時(shí)中國的版圖，實(shí)際上并沒有完全受他統(tǒng)治，外面有四個(gè)強(qiáng)有力的藩鎮(zhèn)、諸侯，內(nèi)有掌握了大權(quán)的權(quán)臣，他的帝位還在搖搖欲墜。可是他在以后的幾年中，能夠把內(nèi)在的障礙排除，外在的勢(shì)力削平，進(jìn)一步，奠定大清二百余年的基礎(chǔ)。由于他六十余年的努力，打好了升平治世的根基，這都不是偶然得來的。可以說有清一代的成就，上比漢、唐兩朝更興隆，更鼎盛。endprint