以馬克思主義理論看社會建設中現實個人的主體性存在

趙恩國 萬 斌

社會建設從根本上說就是人的建設。它不僅是人作為客體的被塑造過程同時又是作為主體的對象化活動體現，是人本身需要的滿足和能力的增長。而這里所謂“人的建設”，按照馬克思主義人學理論的理解，最終都要落實到“現實的個人”身上。在社會建設中，“現實的個人”作為唯一感性的、直觀的和能動創造性的存在物必然始終貫穿于社會建設的各個層面和領域，而另一方面，社會建設的目的也是創建出符合人的自由本質發展的“真正的共同體”，使個人的生存與發展以及個人相互之間的交往關系隨著社會建設的推進而得以完善，進而使個人的自由個性和全面發展成為主體可期實現的現實活動。因此，現實的個人就從以前被認為的單純被改造、被規定的客體轉變為能動性、創造性的主體，社會建設也由此獲得全新的主體空間。

一、現實個人的主體性存在及其發展現狀

“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。”①馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社1995年版，第532頁。“現實的個人”在馬克思的思想體系中具有前提性和總體性的地位，它是“馬克思唯物史觀的歷史起點和邏輯起點的有機統一”，②洪波:《馬克思個人觀研究》，中國社會科學出版社2010年版，第59頁。同時也是馬克思主義思想理論的內在人學線索及其邏輯演繹的目的與歸宿。馬克思通過具體闡釋現實個人的主體性存在地位，將他的人學思想與黑格爾、費爾巴哈、施蒂納、赫斯等人的抽象人學理論區別開來，從而實現了整個人學理論的科學化。所謂“現實的個人”，即是指那些處在特定社會關系之中從事實踐活動的具體的和感性的主體存在物。個人不僅是生命的存在、感性的存在，同時更為重要的一點，個人又是主體性的存在，有發揮自我本質力量和創造性的追求。

首先，按照馬克思關于人的主體發展的階段性考察，現代的個人從總體來講仍舊停留于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”這一中介性的形態之下。在這種形態下，個人“形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系”①馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，人民出版社1979年版，第104頁。。個人借助市場和資本的力量越來越走向獨立性，具體來講就是個人通過自身的能力素質及其自由意志成為具有獨立精神的個人。同時，他的發展方向是具有“自由個性”的個人，從而在根本上揚棄物的依賴之下的獨立性這一中介性個人所具有的異化形象。其次，個人主體性具體表現為個人與自然、個人與社會以及個人與自身的關系得到總體上的優化。獨立的個人并不是孤立的個人，其能力的增長絕不可能單單靠自身一人的努力得來。在任何情況下，個人總是從自己出發的，即現實的個人總是一種“為我性”的存在。但這種為我性并不使個人走向孤立化，因為那樣的個人在現實中是不存在的。現實的個人是基于需要相互滿足的關系性存在，他的社會關系的總和不僅構成他的社會本質，同時也標志著他作為主體的存在境況。在這種總體的關系圖式中，現實的個人通過自身對象化的實踐活動認識世界、認識自我，并且以全面的形式占有自我的本質從而達到個人主體性的最高表現。但這一關系的總體優化又是一個歷史性的動態發展過程。

具體考察現階段我國個人主體性的狀況，我們發現，經過三十年多年的改革開放，市場經濟體系的發展與不斷完善帶來了個人的解放與主體能力的發展。首先，由于國家與社會的關系不再如之前那樣完全統合在一起，而是國家從社會中退避出來，社會的自組織能力不斷得到增強，個人的命運也就不再完全依附于國家政治生活的波動和劇變。但個人又并非完全獲得與自身能力增長相應的獨立性，一方面，市場經濟的發展使得個人突破總體性社會的堅固城墻，促使個人以主體視角審視和建構自我世界，并且個人的財產和能力、素質得到尊重，個人的主體能動性得到解放。另一方面個人仍然囿于傳統政治文化觀念而退守在體制化的暖巢里。同時，在個人與共同體的關系中，個人的私人領域在經濟和社會初步發展之后在強大的政治共同體下有所拓展，而不完善的經濟體制和市民社會又使它在公共領域中時常遭到侵擾，甚至成為公眾任意踐踏的領地;而且現代個人面對傳統家族共同體的崩塌和標準化、流水線式的現代工業的塑造，被迫擁有散漫而孤獨的自由，個人主義的泛濫使人的生存狀態出現道德虛無、人心麻木等病態發展。個人游走于虛擬與現實交錯的網絡化時代，個人之間即使有再多的利益、情感鏈接路徑似乎都不能排解無依無靠的感覺;而資本與商品的大潮又淹沒了個人以及個人之間的真實交往關系，個人似乎存在又似乎不存在，即他本身的偶然性存在的增加，個人對共同體和自我的身份認同不斷受到沖擊。誠然，當前的個人的權利和利益不再受到社會整體利益的嚴重擠壓，人們有更多的自由憑自身能力獲取利益和展現才華，但面對不斷分化和多元的社會權利結構，個人維護自身權利和利益的單薄和無力日益凸顯。經濟高速增長所需要的社會領域中自覺、有序和科學的規劃與建設相應落后，轉型期本來就有的社會矛盾和沖突就只能靠政治控制。

在當今的社會建設過程中，我們似乎陷入到“只見發展，不見人”的發展怪圈，社會建設繞過個人的現實需要和主體個性等而去為資本服務、為生產服務。發展成了物質、知識和數字的簡單堆積，而與快速的經濟增長，爆炸式的技術、知識等的積累所應有的相應個人的素質、能力、品位等表現在主體方面的總體性提升卻相對緩慢，甚至在社會倫理領域出現整體的“道德滑坡”等現象。現實個人的存在環境惡化，他的存在和生活方式與他的本質不相一致，甚至個人不堪的存在和生活方式成為他的本質發揮的障礙，即他出現了嚴重的異化——他的生活不由他自身支配和控制，而附庸于他人和他物。社會建設若不能回應個人整體生存狀態和生活方式在當前呈現的支離破碎境況，而僅僅圍繞著社會規制體系、社會制度改革以及社會風險規避等進行秩序性規范，或只是在抽象的意義上談論人的問題，都不能算是真正的社會建設。

二、社會建設中現實個人主體性存在的基礎:全面的需要

馬克思強調，“現實的個人”首先是一個生命的存在物，他不僅是個人存在的第一個前提，同時也是全部人類歷史的第一個前提，即馬克思所說的，“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”①馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第79頁。正是個人自然的生命存在和他的物質需要促使他通過自身的勞動實踐從自然中獲取物質資料以滿足自身的生存需要，并在生產實踐中結成生產關系以及由此建立起各種社會交往關系以維持對這種需要的不斷滿足，從而在此基礎上創造了整個歷史。同時，另一方面，個人的需要不僅是這種單純為了維持生命存在的物質方面，同時任何個人的需要又都是全面的，即個人“以其需要的無限性和廣泛性區別于其他一切動物”②馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第49卷)，人民出版社1982年版，第130頁。，個人不僅有衣食保暖等物質的需要，同時也有精神和審美等多方面的需要。個人為生存而進行的斗爭本身也是為享受、為發展而進行斗爭，這是由人作為“人”的自由本性決定的。但是，我們也應當看到個人需要和享受的社會限度，它們本身是由社會產生的，并且又是以社會為衡量尺度的③馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第350頁。，即個人需要和享受的產生和滿足以及滿足的方式受一定社會的生產方式決定，并且在一定的歷史時代和地域中又是一定的。

各項社會建設的目的都是使生活于社會之中的個人的合理利益和需要得以實現。當前社會建設的一個重要領域就是住房、教育、醫療和養老等民生領域，這表明要創建一個穩定有序的社會不僅應當滿足個人的物質需要，還應為個人創造整個善的和美的生存方式提供一切必要的手段。個人既然首先是作為生命形式的存在，他的生命的存續就需要吃喝住穿等基本的物質需要的滿足，而社會建設不外是使這種每個人都具有的共同需要以社會的形式得到相對全面的滿足。同時，個人的需要具有多樣性與多層次性。個人物質需要的相應滿足并不一定就能形成統一的社會意識，因為他對這個社會的認同主要來自于他除物質而外的其他需要的滿足狀況。歷史告訴我們，一旦社會生產能夠滿足個人的一部分需要時，個人其他需要滿足的現實性也成為必然的趨勢。如果不順應這種必然，或者推遲對個人全面需要的滿足，所帶來的社會后果將是不可估量的。因此，社會建設對個人需要的滿足就有了另一個更為深刻的層面，那就是以其對社會利益格局和階層結構等的整體調節使個人的需要不僅得到全面的滿足并且使個人能夠創造具有自己個性的生活方式，從而獲得善的和美的享受。

先秦哲學家老子曾提出“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”④《老子·八十章》。這樣的理想社會，以對個人需要的全面滿足狀態進行理想設計。但是只有在有其實現基礎的現代社會它才可能由理想變為現實。黨的十八大報告中強調了“學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居”這一和諧社會目標，正是在為現實個人主體性的全面發揮打下堅實基礎。社會建設不外是做到順應個人的這種要求，并盡量為個人在滿足其全面需要的同時有助于個人對本身的幸福和自由的體驗。因此，我們可以這樣認為，正處于轉型期的中國社會建設主要涉及社會結構、區域發展、社會階層、社會組織以及包括教育、就業、社會保障等在內的社會事業，而其中每一個重要領域都與個人的需要直接或間接相關，可以說，缺少了對個人現實需要的關照這一最基本也是最活躍的要素，社會建設只能是單純外在的、物質成果的積累，個人的幸福與自由以及內在本質將被抽離出去;或者說，社會的建設就成為單純資本競爭的場所，保障個人利益所依賴的公共利益也就變成謀取私利的手段，而個人的需要、利益和價值被簡單地抽象化為客體的能力。

因此，社會建設也就并非簡單地是為個人分配一套房子、一輛車子等的活動，而是為他的全面需要的滿足創建均等的機會和良好的外部環境。它要適應個人需要的層次性與全面性相統一的動態發展，不僅為個人提供其謀取生存需要的便捷手段，同時為個人謀求內含自身生命存在的價值與意義的生活需要提供和諧、穩定與有序的社會環境和可供參考的社會生活方式。并且另一方面，就個人需要的限制性而言，社會建設不僅要滿足個人的全面需要，而且以長遠、整體的視角衡量、規范個人的需要，從而為其需要的全面性內容和整體福利提供實現的條件與基礎。

三、社會建設中現實個人主體性存在的突出特征:自由個性

個人作為具體存在物以自我為原點，需要通過標明自身外在和內在的差異性來表現他在社會實踐中的主體性存在地位。這體現了普遍性與特殊性相統一的唯物辯證法。“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現實的、單個的存在物。”①馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第84頁。現實存在的個人始終是單個的個人，而由以區分不同個人的正是他獨特的個性特征。同時他的現實性，在這里就突出地表現為在具體的社會形態中，個人通過相互交往和相互規定，顯示出個人的種種個性差別，獲得了自身個體本質的外在形態和內在特征，即作為現實的人的自我根據和具體豐富性。從個人個性的發展史上，我們也可以看到，個人從掙脫對部落、公社和家族的強烈依附開始探索屬于自我的特殊領域，隨著社會個體化傾向的加強，個人越來越注重超越于諸如民族、區域、階級、服飾等外在區別之上的內在區別，即自我個性的差異化，即馬克思所說的個人個性由偶然的個性走向“自由個性”的發展。而在這個發展過程之中個人的個性還有很大的偶然性，即個人個性的非自由狀態，它的異化的、孤立的、依附性的和外在化的存在仍在個人身上打有深深的烙印。馬克思在他個人主體的社會形態論中也提出，走向自由個性的兩個標志和前提是個人的全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富。②馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，人民出版社1979年版，第104頁。個人只有通過主體自身的現實實踐活動，以社會為個人提供的“有個性的方式”進行內在和外在的自覺改造，才能最終使其從狹隘的地域性的存在走向世界歷史性的、經驗上普遍的存在，即“自由個性”意義上的存在。

現階段的個人開始從依附性的人格走向獨立的人格，同時又處于向自由個性的階段過渡的演進中。一方面，個人突破之前被給定的命運安排，開始自我構建與自我決斷并用自己本有的能力創造自我個性，從而形成符合現代社會發展的以“注重利益的精神;崇尚能力的精神;推崇理性的精神;強調自立的精神”③韓慶祥:《馬克思人的理論及其當代價值》，人民出版社2011年版，第98頁。等為主的個性精神。而另一方面，從本質上講，個人個性又始終處于試圖保持社會同一性與自我差異性的張力平衡中，現階段個人個性同時受普遍物化力量的遮蔽，出現諸如“個性危機”這樣的現象。同時，在迅速個人化的現代社會中，個人并非確定性地走向個性化。個人如果只求短暫的、瞬間的滿足，而沒有獨自探索的歷程，那是不能脫去偶然性而獲得真正獨立的個性的。“在世紀之交折磨著人們的困境與其說是獲得自己選擇的個性特征以及如何使得它們引起周圍人的注意，倒不如說是選擇哪一種個性特征以及如何保持警覺和警惕，以便萬一先前選擇的個性特征被撤出市場或被剝除了原有的誘惑力之時還能夠進行另一種選擇。”④鮑曼:《個體化社會》，范祥濤譯，上海三聯書店2002年版，第186頁。因此，社會建設在增長個人的主體能力和優化個人主體關系的同時，若缺失了對個人獨特個性的存在領域，個人的現實存在本身就會出現危機。社會主義的社會建設不僅應當為個人創造自我個性特征提供多樣的選擇，更為重要的是使個人的個性鮮明化、理性化和穩定化，它的目標最終是塑造“有個性的個人”。

而這個“有個性的個人與偶然的個人之間的差別，不是概念的差別，而是歷史事實。”①馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第121頁。社會建設的社會主義性質在這里也便突出來了，它要為打破資產階級社會里“資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”的社會現實②馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第287頁。，而為個人擺脫屈從于物的力量，為有個性的個人的實現創造條件。社會建設要在個人勞動向自主活動的轉化和個人交往向個人本身的交往的轉化兩個方面為個人的真正個性，即自由個性創造現實條件。

首先，社會建設為個人創建自主活動領域，使個人獲得自由個性的主體空間。科技、教育、文化、衛生、體育、社保等社會事業向全社會個人提供公共產品或公共服務，不僅是為解決個人的生存問題，同時也致力于擴大個人自主活動的空間和自主選擇的范圍，使個人的個性特征能夠在穩定、有序與和諧的社會空間中獲得自由的表達。擴大個人自主選擇與活動空間，首先就要摒棄封閉的統治性思維模式，保證實現個人的“消極自由”，即不干涉個人在不妨礙其他人自由和社會正常秩序下的個性選擇。無論是在社會結構的有序調整，社會區域發展的平衡，社會組織和社區的自治、自理，社會成員的遷徙與流動等方面的改革，還是在具體生活領域等方面的建設與發展，個人基于自身主體利益都會做出多樣的選擇，而涉及個人個性領域的上述社會政策、社會管理和社會運行機制等都要涵蓋個人這些多方面的個性選擇和主體參與，以使個人越來越能夠掌控自我本身及其周遭環境，使其個性的“偶然性”內容趨向減弱而其“必然性”增加。

但另一個更重要的方面是，社會建設需要構筑個性發展的人性根基以及人文環境。近來社會上頻發的殘殺親屬甚至幼兒園無辜兒童的事件足以警醒我們——社會建設的個性空間擴大了個人的自由選擇和自主活動范圍，但沒有法律的底線約束和道德的內心感召，還有全社會人文精神的崇揚，個性的張揚只能走向與馬克思所提出的“自由個性”的個人發展方向相背離的道路，因為有個性的個人也必是倫理的個人、文化的個人和法律的個人，從而才能保證他是自由的個人，同時個人的自主活動也才是真正“自主”的和現實的。

其次，社會建設為個人的普遍交往拓展豐富的形式與內容，使個人獲得自由個性的客觀形式。在私有制階段，相互分散和彼此對立的個人與生產力相互分離，因而個人也就“喪失了一切現實的生活內容，成為抽象的個人，然而正因為這樣，他們才有可能作為個人彼此發生聯系”③馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第128頁。，但這樣的聯系又與個人的個性發展相背離，因為物質生活的生產交由工業，個人的勞動成為謀生手段，而他的自主活動和自由交往只有通過金錢、資本的中介才能具有現實性。社會主義有計劃的社會建設應當充分揚棄這種形式下的個人交往，通過個人與生產力的重新結合，社會管理方式的創新，社會體制的改革等使個人的個性發展和個人解放采取符合現代社會生產發展的交往形式，從而使個人的全面依存關系真正受個人的自覺控制和駕馭。社會建設不僅要為個人的交往提供安全、和諧與有序的社會環境，同時探索個人交往活動中法律自覺和道德自律相結合的最佳形式以誘發個人個性實現的內在動力，否則高樓叢林會淹沒個人間的溫暖和情義，鐵柵欄、攝像頭仍然不能保證個人安居，政策法規仍然遮不住對他人歧視的眼光。

同時，我們也應當看到，個人的個性又與他的社會性和類特性不可分離。“個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的—— 既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”④馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第56頁。現實個人形成充滿個性的生活方式的決定因素還是一定社會形態下的生產方式和交往方式，個人的個性總是個人的能動性與受動性的統一，他的個性、社會性和類特性的統一，而社會建設的個性之維存在的邏輯前提也是現實個人的這種獨特的統一性。

四、社會建設中現實個人主體性存在的實質:能力增長和關系優化

在社會建設領域，個人既作為社會建設的主體通過對象化的實踐活動改造著外在世界，同時又作為社會建設的客體改造著自身內在的環境以及個人之間的各種關系，并且這兩方面的改造根本上都是現實個人的主體能動性和自主性的逐步生成過程，是其主體素質結構優化和自由自覺本質力量增長的過程。因此，個人主體性在社會建設過程中的存在實質上表現為，一是個人內在能力的增長;二是個人外在關系的優化。

馬克思曾說，社會歷史始終只是現實的個人發展的歷史，同時，“他們的物質關系形成他們的一切關系的基礎。這種物質關系不過是他們的物質的和個體的活動所借以實現的必然形式罷了。”①馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社1995年版，第532頁。社會建設說到底就是建立個人與社會之間的良性交往、互動關系，以實現個人總體性的存在狀態的自覺改造，從而為現實個人達到其發展的歷史目的而搭建融合了真、善、美的外在環境和內在前提。因此，當前轉型期的社會建設要解決它特有的階段性涌現而來的沖突和矛盾，就必須從個人的現實存在本身入手，以個人發展的整體運動趨勢為指引，并且以個人對自身生存和生活方式的現實改造為實踐路徑，以實現個人存在與本質的相一致為依歸。

因此，我們的社會建設應當，一方面為促進獨立性個人的成長，使其主體能力在市場經濟、民主政治中得到全面的體現和增長，同時推動主體個人對此時自身仍舊帶有的異化進行積極揚棄。社會利益的調節、社會資源的分配、社會結構的重組等都要與推動個人內在能力的增長同時進行，從而使這個大寫的“人”能夠站立在社會建設的各個領域之上，并使個人獲得物質基礎、價值支撐、文化生活方式和倫理慰藉等標志個人能力的范疇，從而保證個人的全面能力在主客體的對象化活動中得到真正實現。而另一方面，根據現代社會生產發展的總體規定對個人之間的全部關系進行合理優化，以期形成符合現代生產關系和交往形式的新型個人，使個人與自然、個人與社會和個人與自身的關系在新的生產和社會交往的基礎上更加合理化與現實化。社會階層結構的調整、社會區域結構的協調以及社會體制的改革都是為了使個人的生產和交往關系符合社會發展的需要，符合自身主體性的生成邏輯。社會管理更是對人與人之間的和諧關系的培養，并且使相互之間基于利益的功利關系轉向對基于價值、共同體的關系的認同。

面對個人主體性存在的現實困境，我們需要長期堅持和深入發展的社會建設在現階段的任務主要是——在個人能力的培養方面應當著力于個人現代公民意識的教育和啟蒙，提高個人作為社會公民的認知和認同，對自身權利的自覺維護和義務的主動承擔，使其社會乃至政治的獨立性增強，但并非孤立化的發展。個人借由社會建設突破傳統政治文化觀念的束縛，而走向自我的獨立。另一方面，在個人相互關系的優化上主要依靠社會組織的發育，個人主體認同機制的形成，還有建構具有現代民族性的個人生活方式等，“構建一個合理開放的工業社會中期階段的社會結構，這是社會建設最重要、最核心的任務。”②陸學藝:《社會建設論》，社會科學文獻出版社2012年版，第9頁。合理社會結構的構建離開現實個人主體間關系的優化，良好社會組織對個人相互關系的整合，以及在此基礎上個人的主體認同，似乎很難再找到其他更為有效的途徑。

總之，單純停留在社會建設的理論和范式中來談論社會建設，只能滑向“見物不見人”的尷尬境遇，缺失了對人本身的關照。社會本來就是一個活的有機體。正是個人的主體存在使這個有機體有了根本的動力系統，從而使其邁向“真正的社會共同體”的存在方式，個人也就可以在這種共同體之下充分發揮自我的主體性和創造性，使自由而全面的發展成為個人存在的現實狀態。這種局面的產生，“只有到了外部世界對個人才能的實際發展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責等等，這也正是共產主義者所向往的。”③馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，人民出版社1956年版，第330頁。在那個時期到達之前，現實的個人發展也就成為社會建設的關鍵領域。