四章：外國文學對大學生審美情操培養的意義、現狀及對策

姚蘇平

（江蘇省第二師范學院 學前教育學院，江蘇 南京 210013）

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要 （2010－2020）》明確指出，提高質量是高等教育發展的核心任務，是建設高等教育強國的基本要求。要提高人才培養質量，就要“牢固確立人才培養在高校工作中的中心地位，著力培養信念執著、品德優良、知識豐富、本領過硬的高素質專門人才和拔尖創新人才”。高校的工作中心是培養人才，其目標和中心是培養高素質專門人才和拔尖創新人才。對于當今的大學生而言，如果連基本的人文素養都不具備，就遑論“信念執著、品德優良、知識豐富、本領過硬”。而上述品質，尤其是執著的信念、優良的品德與豐富的知識直接與大學生的人文素養、審美情操有著互為表里的密切關系。在人文素養培育的系統工程中，審美情操占有重要的地位，因此，大學生審美情操的培養與高等教育人才培養質量息息相關。

大學生作為未來各行各業的專門人才，“科教興國”的預備隊，他們身上所具有的高尚理想、健全人格、積極上進的精神、對美的尊重和欣賞、優雅的舉止言行和堅持原則的操守，都將深刻影響民族未來的精神氣質和社會的發展氛圍。擁有“更道德、更自由”審美情操的大學生，能夠將“天下的任何事情都擔當得起”，能夠成為民族未來的希望和脊梁。

人的情感結構中依次為情緒、情感、情操。情操是其中最高級的階段，是人的情感和操行的完美結合。審美情操有著豐富的美學、倫理學內涵，是美與善的統一，是現實人格和理想人格的結合，是心靈中崇高道德律令的建立。

外國文學在中國的現代傳播過程，深刻的影響、催化了中國的百年啟蒙歷程。從這個意義上看外國文學的中國接受，體現了國人現代思想的整合、生成過程。就審美情操的培育途徑而言，外國文學作品是作為獨特的文化資源，在大學生人文素養、審美情操培育的系統工程中占有獨特的地位，是這一系統工程中重要的培養途徑和內容。

一、外國文學對于大學生審美情操培養的意義

外國文學作品不但有著自身的豐富內涵，而且彌補了中國傳統文化中缺失的部分審美訴求，對于完善大學生的審美情操有著非常重要的意義。無論是古希臘日神精神與酒神精神；還是歐洲文藝復興時期以人為本的思想文化解放運動；再到當代西方人文精神的思辨和反省，均閃耀著人文精神、審美情操的光芒。

首先，外國進步文學作品的審美追求體現為對公平、正義的堅守，關注個體生存狀況，透露出悲天憫人的審美情懷。如在西方早期的文學經典《埃涅阿斯紀》中，既表達了責任與愛情的沖突，又對失敗者狄多和圖爾努斯寄予了很大的同情，質疑了“羅馬和平”、帝國光榮的單一論調。這一超于個人恩怨與現實利益的悲憫情懷一直延續在西方文學的歷史中，人道主義成為一種思想武器和立場底線。無論是雨果筆下的《巴黎圣母院》的浪漫與悲涼，還是陀思妥耶夫斯基的《被侮辱的與被損害的》的尖銳與痛楚，都深切的同情小人物和下層民眾的苦難、悲慘命運，對金錢滋生出的社會罪惡進行深刻的揭露和批判。泰戈爾、聶魯達等創作的優美詩歌均表同情于弱者，深刻的體現了公平、正義，悲天憫人的審美情懷。

其次，外國進步文學作品表現出對個體尊嚴與價值的極大尊重，具有強烈生命意識和進取精神。特別是西方文學以個體為本位的審美追求，十分強調個體人格的獨立和尊嚴，常常“用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地展現自身的價值，使它在抗爭的最熾熱的火點上閃耀出勇敢、智慧和進取精神的光華”[1]。《荷馬史詩》中的阿喀琉斯寧愿戰死沙場、揚名立萬也不愿默默無聞壽享天年。浮士德放棄現世安穩，對人生意義和社會理想的極力探索。魯濱遜在長達27年的荒島生活中，既開拓了生存的園地，又始終保持著人性的尊嚴和覺悟。海明威的《老人與海》、杰克·倫敦《熱愛生命》那種力透紙背的硬漢精神：“一個人并不是生來要被打敗的，你盡可能消滅他，可就打不敗他”。這些都表現出對個體尊嚴和生命的禮贊。

第三，外國進步文學作品的還體現出無懼權威、獨立批判、樂于創新的精神。早在《荷馬史詩》中阿喀琉斯即表現出強烈的主體意思，黑格爾曾熱情的贊揚道：“關于阿喀琉斯，我們可以說：‘這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性。”到了歐洲文藝復興時期，既肯定了人們追求現世生活享樂的權利，又對情欲泛濫的后果做了反思。再到現代，梭羅以親身感受創作《瓦爾登湖》時，對簡樸生活、自然萬物的崇尚，進一步撥正了對物質欲望的汲汲以求。在以馬爾克斯為代表的拉美作家的作品中也體現了自由馳騁的想象力。

可以說，對外國文學作品的接受，不僅能夠使我們在審美能力和情趣上得到進一步提升，更重要的是能夠培植、發展我們內心的價值需求，并努力實踐這種情感操守的精神追求。可以幫助當代大學生樹立正確的人生價值觀和理想信念。尤其對于當前社會的一些拜金、惡俗、功利的風氣，有著一定的凈化作用。不少大學生由于專業的限制，尤其是理工科專業學生，人文素養、審美情操的培養比較缺位。而思想政治課的教學往往不注重熏陶，影響了審美情操的培養。因此，外國文學作品的傳播對于大學生審美情操培養，使其回到健康向上的審美境界中，是目前高校人才培養系統工程中的重要環節。

二、大學生的外國文學的接受途徑、現狀與審美情操的培養

外國文學作品的傳播與接受有助于培養當代大學生的審美情操，進而對大學生的綜合素質產生潛移默化的作用。但是目前大學生對外國文學作品的接受情況卻不盡如人意，直接表現為學習主體的主動性的缺失，學習渠道和形式的單一，接受內容和程度的單薄。

首先，大學生的人文素養、審美情操的基礎狀況不甚樂觀。理論上而言，大學生在完成中等教育、掌握了漢語言和文字的熟練應用的基礎上，對文學作品應有較好的閱讀和鑒賞能力，能夠通過人類優秀的文學作品陶冶性情、凈化靈魂、完善人格。事實上，在現行的教育體制中，中小學語文教育在高考指揮棒下，更多的側重于工具性、應試性教學，糾纏于字、詞、義的反復訓練，即便面對優美的文章，也多是教條式的條分縷析、記誦式的思想內容提煉，很少能夠對文章的審美進行深入挖掘，造成了學生在進入大學前審美能力的缺失、枯竭，甚至對語文學習產生了厭倦情緒。長此以往，大學生的人文素養、審美情操的培養就變成的無本之木、無源之水。

與此同時，當今大學生皆是80后、90后的獨生子女，容易形成自我中心、自私冷漠的人格特征。因此，用充滿人性光輝的優秀外國文學作品作為大學生的課余讀物、讓他們在審美閱讀中獲得美的熏陶和愛的感染，促使他們在審美的愉悅中獲得情感的滋養、主體性的喚醒、獨立性的生成，具有積極的意義，并對國家未來主體的精神品格塑造起到積極的作用。

第二，在高等院校，培養和提高大學生人文素養、審美情操的重要途徑是《大學語文》課程的開設。大學的語文教育相對于中小學語文教育，沒有考試和升學的壓力，相對處于良性、寬松的環境中，這就為《大學語文》的教學教育工作提供了良好的契機。因此《大學語文》應該把教學工作定位在學生的文化品位的提升、人文精神的培養和審美情操的孕育上。這其中，外國文學作品的選入和教學是非常重要的途徑和內容。但是在《大學語文》的教材選編中，外國文學作品的選入情況非常有限。早在1981年重開《大學語文》課程時，該課程是以年代為線索編排作品順序，中國現當代文學作品和外國文學作品可謂叨陪末座，編者說明中提到原因是：“現、當代和外國文學作品，比較易懂，也容易得到，分量上可以少些”[2]。 在108篇作品中，錄外國文學作品8篇，占全教材的7.4%。事實上，1983年的再版直接就把《大學語文》分為全部編錄中國古代文學和摻有少量現代、外國文學作品這兩種版本：“為適應部分高等學校暫時只講授我國古代文學部分的需要，這個新版本分出兩種本子，一種包括古今中外的文學作品，另一種只有我國古代文學作品，附錄部分則兩種基本都有，聽憑選用”。

1996 年華師大版的《大學語文》較早的提出了素質教育的概念，對提高大學生的人文素養、審美情操做了積極的嘗試和可貴的探索。在編寫說明中提到：“既不以文學史知識為經索，也不以寫作知識為重心，而以經反復篩選的古今短小動人的精美文章為實體，力求用選文的典范性來達到提高文化素質的主要目的，以選文的豐富性取得思想啟迪、道德熏陶、文學修養、審美陶冶、寫作借鑒等多方面的綜合效應。”[3]。該教材選錄了本國的古代文學與現當代文學作品，但外國文學作品沒有一篇入選。編者顯然也意識到這一編排方式有所不妥，在2001年的增訂版中，補了四篇歐美文學短篇小說：《舞會以后》、《苦惱》、《繩子的故事》、《麥琪的禮物》，以鞭撻資本主義的罪惡為主題，顯然不能夠滿足當代大學生對外國文學作品的閱讀需求。在2005年的第八版、2007年的第九版中對外國文學作品做了適當的調整，但是整體而言，外國文學作品的選錄數量和質量都非常差強人意。既不能使學生對外國文學有概貌性的了解，也不能較好的提升學生的外國文學審美能力。大量古代文學名篇的學習，的確能夠增強學生的民族意識和國家情懷，培養無私的奉獻精神、道德品質。但是我們也應該看到傳統文化中過分強調“禮”的約束作用，以及對現世利益的過度關注，從而忽略了對人類命運的終極關懷，容易造成個體的主體性喪失，個體想象力、創造力的萎縮等系列問題。從這個角度看待當下的《大學語文》教學內容，通過對外國文學作品的適度引入，彌補傳統文化中部分缺失的人文精神、審美情操，仍是一個亟需解決的問題。

第三，從學生自身的角度來看，大學生對外國文學作品也極為感興趣。通過筆者的實際教學工作來看，大學生對外國文學作品均較感興趣，認為其展示了不同民族的文化特色，加深了對人生、社會的認識。但是涉及到具體的外國文學作品時，除了對流行影視作品、漫畫等通俗外國作品比較熟悉外，大部分學生對經典的外國文學作品比較陌生。筆者認為，這是由于缺少比較合理的了解渠道，比如《大學語文》中對外國文學作品的編選就非常少。而類似講座、社團等校園文化在外國文學的介紹上也未能全面展開。造成了大學生通過外國文學作品獲得審美提升的機會越來越少。另一方面，當下的網絡時代對校園文化產生了巨大的沖擊，甚至改變了文化傳播、存在的方式。學生們對網絡非常稔熟、熱衷，而相應的文化建設、審美情操的培養卻沒有隨之借助網絡作出與時俱進的改變。應該說通過外國文學對學生進行審美情操的培養，應有更多的途徑和方式，應該和當今大學生的網絡文化行為相配套。

三、大學生外國文學作品接受與審美情操培養的建議及對策

首先要從思想觀念上改變，充分認識到外國進步文學對于提升學生人文精神、審美情操的重要性。人文精神是“一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造……從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化”[4]。外國進步文學作品中所具有的人文精神，所提供的良好人生觀、價值觀，審美情操所生成的優良的信念品質、創新的人生態度、獨立的人格建構，直接關涉到民族精神的塑造。

第二，教學內容和方法的改進。如前文所言，作為人文精神、審美情操培養的重要途徑——《大學語文》的教學內容對外國文學作品的引入嚴重不足，這是從事相關編寫、教學工作的教研人員需要適時調整的對象。與此同時，教學方法或者仍沿襲中學教學方式，著力于字詞句的講解；或僅是“史”的梳理、“論”的闡發；或者是對時代背景、作者生平、作品評價等的簡單介紹。而不是從文本細讀出發，對文學本體的審美做深入的關照，從而使學生的審美情操自我生成，形成并收獲穩定、真實、深入的人格塑造過程。在目前大學教學形態和效果普遍失范的情況下，如何能夠在外國文學作品中挖掘審美情操的意義，是高校教師、尤其是《大學語文》課程教師的職責所在。

第三，充分利用校園講座、社團、網絡平臺等多種途徑對外國文學作品做普及性的介紹。每一所高校都有自己獨特的校園文化和科研資源，而學生對于網絡的熱衷已經是新世紀以來高校的重要文化行為、社交形式。因此利用各個高校的校園文化資源與特色，并結合學生的網絡文化特點，將傳統外國文學經典與現代科技有機結合，使學生的審美情操在變幻莫測的網絡時代中獲得有益的生長、塑造，使未來國家主體葆有著執著、進取、創新的精神狀態，不失為一項有意義、有意思的課題。

總之，人文精神的建設是高校人才培養的基礎，而外國進步文學所蘊涵的精神氣質是人文精神的重要組成部分，它所具有的那種強烈的主體意識，獨立自由、無懼權威、積極創新、自由馳騁、悲天憫人的審美情操，既能彌補中國傳統儒家、道家文化中群體意識淹沒個體意識、消極無為的文化取向，又能矯正中國傳統小農意識中的等級、功利的國民性弱點。因此，對進步外國文學作品的耐心細致的文本閱讀、對其所蘊含的審美情操的深入挖掘，是當今網絡時代校園文化建設、高校人才培養的必要環節。

[1]鄭克魯.外國文學史.高等教育出版社，1999：18.

[2]徐中玉，錢谷融.大學語文·再版說明.華東師范大學出版社，1983:2.

[3]徐中玉，齊森華.大學語文·編寫說明.華東師范大學出版社，1996：3.

[4]胡顯章.提高認識轉變觀念努力加強大學生的人文素質教育.中國大學人文啟思錄，華中理工大學出版社，1998：29.