二章：文學欣賞課教師在大學生文學素養培養中的作用

孫緒敏

長期以來，高等學校在人才培養方面存在著種種問題：過早的文理分科，過弱的文化熏陶、過窄的專業教育、過強的共性制約，造成了理工科院校大學生文學素養的缺失，表現為人文素質弱、文化底蘊薄、文學基礎差、文字水平低。大學期間開設文學欣賞課有助于提高大學生的閱讀能力和寫作能力，陶冶思想情操，使他們在學習科學文化知識的同時，不斷提高思想道德水平，加強人文素養和創造性思維，這對他們的整個人生有著十分重要的意義。“如果一個社會僅僅重視有知識、獲得某種技能的人，卻不去進一步讓人去追求一種美的人生境界、獲得一種詩意的人生趣味，不促使人在獲得審美鑒賞力的基礎上去追求智慧，那么，這個民族的發育將是不健康的。只有既求知識又獲智慧，既有技能又有審美心靈的人，才稱得上完整的人，這樣的社會，才可稱之為健康的社會。”[1]（P408）

作為一名生態型現代大學生，需要建立和諧的生態的生活氛圍，智慧地經營自己的生活，這是人的成功與發展的決定性因素。文學素養是情商的一部分，若高智商擁有高情商，人生一定很燦爛。建筑大師梁思成說，建筑家要有哲學家的頭腦，社會學家的眼光和文學家的洞察力。他的夫人，同是建筑家的林徽因，就是現代文學史上才華橫溢的女詩人。著名物理學家楊振寧，不僅摘取了物理皇冠上的一顆明珠，而且他的古典文學素養也十分令人贊嘆，他的古詩視野開闊，韻律優美。

文學是從人類文化中升華出的理想的結晶，可以使人的勇氣、榮譽感、希望、尊嚴、同情心、憐憫心和犧牲精神復活起來，文學能從更高層次上提升人的文化素質和整體素質，充實人的內心世界，煥發人的精神風貌，帶給人們真、善、美。人類對文學功能的認識，是不斷深化、發展的，中國古代《尚書·舜典》里有“詩言志”的說法，認為詩是用以表達人的志趣、意愿的。孔子進一步提出了“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”的觀點，概括了他對文學功能的認識。《毛詩序》說：“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乘;亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王是以經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”強調了詩歌教化人倫、移風易俗的作用。其后，曹丕在《典論·論文》中說：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。”白居易在《讀張籍古樂府》中說：詩“上可裨教化，舒之濟萬民;下可理情性，卷之善一身”。梁啟超在《論小說與群治之關系》一文中說：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。”從這些言論中看出文學的社會作用重大：文學具有認識作用、教育作用和審美作用。

然而文學課在當代的大學課堂經歷了尷尬的處境，文學從“經國之大業，不朽之盛事”的輝煌頂端墜落到文學無用論，以至于我們唯一的諾貝爾文學獎的獲得者莫言先生在瑞典斯德哥爾摩音樂廳領取諾貝爾文學獎的晚宴致辭中稱“文學和科學相比較，的確是沒有什么用處”，文學不是物質的，她的確不像科學發明，能給人類帶來顯而易見的、立刻改變生活的用處，在當今不少人瘋狂追逐物質生活的時候，文學截然相反，它培育精神力量，平衡人類生活的生態結構，“但是文學的最大用處，也許就是它沒有用處。”西方當代哲學家馬爾庫塞曾經指出：藝術不能直接改變現實，但它可以為變更那些可能變革世界的男人和女人的內驅力作貢獻。

文學在本質上是一種生存方式、生活態度、生活內涵，是生命賴以支撐的信仰。文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的精神性價值，具有心靈的震懾和引領作用。師者，傳道授業解惑也，人類的“靈魂工程師”在大學生的文學素養培養中作用不可低估。

培養大學生的文學素養，文學欣賞課是一個重要的陣地。文學欣賞課教師在課程設計上要選擇審美意識強、經過時代洗練的經典作品進行教學，經典作品之所以成為經典，在于她的權威性和知名度。在文學鑒賞課中通過對經典作家的分析，讓學生學習作家們那種甘于吃苦、甘于奉獻，耐得住寂寞、耐得住清貧的人格魅力，把人生全部價值傾注到自己鐘愛的事業中，視金錢如糞土，視富貴如浮云。如《紅樓夢》作者曾披閱十載，增刪五次;巴爾扎克的《鄉村醫生》花了十年工夫;契科夫的《主教》題材，在他腦海里盤桓有十五年光景，而《浮士德》更是歌德花了近六十年時間慘淡經營的一部巨著。通過這些介紹使學生懂得什么是經典，什么是不朽，什么才是人生的真正價值，使大學生沉下心來，不再心浮氣躁，走上工作崗位不再急功近利，不再見利忘義，能自覺抵制身外的各種誘惑，培養良好的職業道德和倫理道德，投身科技革命的偉大浪潮。

在文學作品的賞析中擴大學生的知識視野、提升精神境界，激發學生的審美情感和審美想象力。在《沁園春·雪》里領略革命者的豪情，在《海燕》中欣賞海燕搏擊風浪的雄姿，在《荷塘月色》中感悟荷塘月夜之清幽寂靜，在《岳陽樓記》中領會范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生境界。文學欣賞課教師如能營造詩意氛圍，繪聲繪色地臨摹作品的境界，引導學生身臨其境，必能調動學生豐富的內心情愫，讓他們用心去感受和體驗作品中那種對自然和生命的關心與思考，對人物命運的把握和喜怒哀樂情感的宣泄，讓學生產生情感的共鳴。在文學欣賞課中實施美育，課堂充滿了美的旋律。文學欣賞課教師帶領學生品讀《詩經》的人性自然之美，體味《洛神賦》中洛神渾然天成之美，在李白的詩中領略灑脫豪邁之美，在李清照的詞中感悟濃情婉約之美……教師要善于挖掘各類文學作品中蘊藏著的美，帶領大學生享受“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的清新淡雅，領略“楊柳岸，曉風殘月”的凄寒悲涼，感悟“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的豪邁豁達，感嘆“一夫當關，萬夫莫開”的雄奇壯闊……鑒賞作品的過程即是陶冶情操的過程，大學生們在鑒賞的過程中被沁人心脾的美語所折服，被令人流連的美景所吸引，在欲罷不能的美境中難以忘懷……文學欣賞是一種創造，更是一種入景入情情景交融的感受和體驗。文學作品中承載的某些道德內涵以人們喜聞樂見的文學方式出現，較之抽象的、空洞的說教，更易于被當代大學生接受和理解，并在潛移默化中凈化靈魂，陶冶情操。把無聲的文字變為有聲的語言，生動形象地再現作者的思想感情。在教師優美的范讀帶領下，大學生的情感進入自得境界，與作者的情感產生共鳴，感受到一種美的享受和情感上的滿足，從而受到一次生動的文學兼道德的教育。大量優秀的文學作品可以幫助大學生了解傳統文化、了解人類歷史的發展，同時還可以促進專業學習，使學生在很多方面得到較大的提升。就文科學生來說，讀了大量的文學作品，能對作品的歷史背景有更深刻的了解，很多文學術語可以通過作品中的情節來加深理解。對理工科學生而言，閱讀文學作品可以訓練自己的邏輯思維能力，增強表達的準確性和條理性，著名科學家愛因斯坦就是一個有著非常高的文學素養的人。

培養大學生的文學素養，教師自身的表率作用不可小覷。文學欣賞課中存在具有審美功能的“潛在課程”——教師行為，教師是“人類靈魂的工程師”，是人類文明與美的播種者和培育者，是審美教育的實行者和主導者，文學欣賞課教師應在系統地掌握專業理論知識和技能的同時，努力按照美的形象塑造自己。高雅的風度儀表和準確生動的語言表達、較高的審美能力對大學生具有榜樣的力量。教師榜樣具有審美教育作用。夸美紐斯指出，教師的職業是用自己的榜樣教育學生，無論教師是否意識到，事實上教師的言論行為、為人處世都被學生視為榜樣，被學生竭力模仿。教師的風度儀表美，是教師心靈美的表露。風度儀表有不同的表現形態：有的敏捷機靈，有的老成持重;有的堅毅果斷，有的莊重大方;有的雍容華貴，有的樸素自然;有的豪邁粗獷，有的文質彬彬。如此等等。高雅的風度儀表和準確生動的語言表達不僅可以活躍教育氣氛，增添學習情趣，不僅使學生樂于接受教學內容，而且可以使他們得到高尚的精神陶冶和強烈的美的享受，從而達到最佳的教育效果。教師的形象美主要包括儀表美、教態美和生活審美化幾個方面。教師的儀表美不僅對學生思想品德、生活作風有很大的影響，而且直接關系到課堂教學效果的優劣。所以，教師的服飾要整潔、美觀、大方。教態美一般通過教師的舉止、神情表現出來，一個成熟教師的教態總是端莊、自然、大方、嚴肅的。另外，教師的形象美不能只在課堂上樹立和展現，更重要的是教師在日常生活中保持自己的形象美，這樣的形象美才最真實、最持久。教學美是指教師在教學過程中通過知識的傳授表現出來的審美因素。教師必須具備教學美的基本審美素養，即課程審美化技能、語言審美化技能和藝術表現與批評技能。也就是說，課程安排要合乎審美的形式、比例;教學語言科學、準確、簡練、易懂，具有形象性、感染力和節奏感;同時在教學活動中以審美的藝術形式引導學生的審美理想。文學欣賞課教師應具有完美的人格和健康的審美情趣、知多為師，身正為范。審美教育效果的好壞，主要依賴教育工作者的主導作用、模范作用。教育工作者要不斷提高自身的美育素養，做到以美育人，寓美于教，在審美教育中發揮主導作用，真正成為塑造學生靈魂的工程師。教師是學生心目中最完美的偶像，要成為名副其實的楷模，沒有廣博精深的科學文化知識是難以成就的。教師的基本職責決定了教師必須聞道在先，具有廣博的科學文化知識和精深的專業知識，如果“道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣。”[2]人民教育家陶行知先生說：“要想學生學好，必須先生好學，惟有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。”文學欣賞課教師如果既掌握了扎實的經典性知識，又了解專業領域內的新成果、新知識、新動向，做到文理滲透、中外滲透，就能在教學實踐中居高臨下，左右逢源，駕輕就熟，深入淺出，取得出色的效果。學生最敬重的往往是那些有完美人格和淵博學識的教師。馬卡連柯說，“學生可以原諒教師的嚴厲、刻板甚至吹毛求疵，但不能原諒他的不學無術。”教師只有通過勤奮學習，不斷豐富拓展，精益求精，才能滿足學生強烈的求知欲望，同時深厚的文化功底滲透出來的文學素養和文藝氣質無形中也會給學生一種榜樣作用，從而產生一種對這種審美標準的趨同感。

與其他學科相比，文學欣賞課教學更注重人際交往的對話——學生與作品的對話、教師與學生的對話，而教師豐富美好的情感是交流對話的紐帶，一個活力四射、樂觀積極的教師總能將他的激情傳遞給學生，并激發學生追尋美、探究美的熱情，牽引學生在這種強烈的情感氛圍中不斷獲得美的體驗。教師的講授應當是生動形象，繪聲繪色的，盡可能地把學生的聯想或想象調動到教師所要講授的事物上去，使之如臨其境，如見其人，如聞其聲。同時，還要充分調動感情的手段，增強講授的效果。講到快樂的地方，就自然地露出微笑;講到憤怒的地方，情緒就很激昂;講到悲傷的地方，聲音變得很低沉。古人云：“感人心者，莫先乎情。”這在美育中是不可忽視的。教師的語言藝術對學生有著強烈的感染作用。優秀教師的課堂語言，猶如珠落玉盤，清晰悅耳;猶如彩虹之懸碧空，白帆之映秋湖，鮮明奪目;而且隨著講授內容的變化，高低起伏，錯落有致。所以精辟的分析、形象的講解、巧妙的啟發、耐心的誘導、生動的語言、很有講究的板書都能使學生在學習知識的同時得到藝術的享受。若教師將講臺當做舞臺，將教學行為視為創意性的表演，那么，學生聽課就如同在欣賞精彩的演出，聽課的過程既是接受美的熏陶過程，也是體驗美的創造過程。

培養大學生的文學素養，閱讀經典是重要的載體。經典是民族的記憶，是人類優秀精神的載體，是人類精神世界的基石，是人類文明的傳承和延續。經典閱讀對于大學生文學素養的形成具有十分重要的指導意義，閱讀經典，如同與大師們攜手共游，可以增長見識，啟迪智慧，提高文學素養。經典給了我們觀察世界的高度，讓我們視野開闊;經典也給了我們認識社會的角度，讓我們的思想深刻。讀古人之書有如與先賢對話，讀今人之書好比與智者聊天。在讀書中我們了解人生，明白事理，更關鍵的是我們在閱讀中提升文學素養。芝加哥大學校長、博雅教育的力倡者和踐行者赫欽斯堅信，讓學生與偉人交朋友，接受偉大思想的熏陶，是教育的使命。在赫欽斯看來，沒有讀過名著的人，就算不上一個受過教育的人。[3]（P81）一個美妙的故事，可以為大學生打開心性的玄門;一部優秀的影片可以使大學生的內心深處產生對社會的感恩之念，對生命與自然的關愛之心。閱讀是大學生獲取知識的一種非常重要的途徑。文學作品中的美景真情能陶冶情感、凈化心靈;文學作品中的榜樣人物能振奮精神、升華情操;文學作品中的哲人睿語能提升境界、催長智慧;文學作品中蘊含的美學、倫理、宗教、哲學等多方面的文化信息是豐富的人文資源。在濃厚的文藝作品中含英咀華、熏陶渲染，給大學生營造美好的精神家園，可以使他們終身有追求，有活力，有韌性。閱讀習慣是在長期的閱讀實踐中逐漸形成的，在教學中，教師要引導學生制訂閱讀計劃，鼓勵學生多讀書、好讀書、讀好書，并注意培養學生邊讀邊想、不動筆墨不讀書的習慣。只有養成了良好的閱讀習慣，才能取得良好的閱讀效果。要根據大學生的實際情況，積極組織各種豐富多彩、新穎有趣的讀書活動，努力營造良好的讀書氛圍，激發學生的閱讀興趣。如開展讀書報告會、詩歌朗誦會、講演比賽、故事會、讀書筆記展評等活動，給學生創造讀書交流的機會，讓學生體驗到閱讀的快樂和成功的喜悅，調動學生的閱讀積極性，引領他們步入文學經典的殿堂。教室不僅是傳授知識的場所，其本身也是重要的潛在課程資源。一副精美的書法作品，一句經典的勵志名言，一處陳列著學生優秀美文和其他學習成果的語文學習園地，都在無形之中給學生注入了審美文化氣息。將教室的布置賦予知識的活力，使學生在每一次不經意的抬頭回頭間都受到鞭策和鼓勵。

文學是以感染、誘惑方式被接受的。大學生文學素養的獲得，不應僅僅局限在語文課堂上，影視作品、文學書刊以及各種豐富多彩的文化活動，都可以在某種意義上對人進行文學的熏陶和影響。要創造條件給學生提供閱讀材料，充分利用學校圖書館、電子閱覽室，通過各種途徑為學生提供適合其閱讀的文本的、網絡的、視聽的課外閱讀資料，使學生身臨其境產生閱讀的欲望。要經常安排學生推薦自己看過的好書，相互交流閱讀體會，使之相互影響、相互感染。還可以成立讀書互助社，方便學生相互借閱、互換圖書。鼓勵學生勤逛書店，多買好書。可以適當組織學生開展讀書交流、分組討論、正反爭辯等讀書交流形式，讓學生展示自己的閱讀收獲，感受課外閱讀給自己帶來的成就與樂趣。這樣，通過營造一個好讀書的環境氛圍，讓學生互相影響、彼此促進，必能形成一個愛讀書的良好風氣。孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”興趣是最好的老師，是學生學習的直接動力。

總之，培養大學生的文化素養，不是一種心血來潮的時髦口號，而是一種不容忽視的社會現實。大學生的綜合素質有了飛躍，來日才能在振興中華民族經濟和建立和諧社會的大潮中發揮自己的優勢，做出自己的貢獻，才能在漫漫人生征途上笑對困難和挫折，處理好各種復雜的社會關系和人際關系，活出美麗的人生。

參考文獻：

[1]胡經之.文藝美學[M].北京：北京大學出版社，1999.

[2]狄德羅（1713—1784）.18世紀法國唯物主義哲學家，美學家，文學家，百科全書派代表人物.

[3]張卓玉，等.現代教育思想[M].北京：北京師范大學出版社，1999.