理論聯(lián)系實(shí)際在實(shí)踐應(yīng)用中的問題探究

彭定權(quán)

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 重慶 400715)

關(guān)于理論聯(lián)系實(shí)際思想領(lǐng)域的確已不乏研究，一些研究者闡述并論證了理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)性，一部分論述了哲學(xué)在實(shí)踐應(yīng)用中的一些困難，這大體上還是從哲學(xué)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐應(yīng)用“困難”的宏觀領(lǐng)域。在具體對(duì)待理論聯(lián)系實(shí)際思想在實(shí)踐應(yīng)用中的問題卻觸及未深，本文主要針對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際思想在實(shí)踐應(yīng)用中的主要問題進(jìn)行揭示、展開以及提出對(duì)策。

一、理論聯(lián)系實(shí)際思想的科學(xué)性理解

(一)是實(shí)踐檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在要求

馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論聯(lián)系實(shí)際是一切從實(shí)際出發(fā)、主觀符合客觀以及實(shí)事求是的內(nèi)在要求和體現(xiàn)。毛澤東在《實(shí)踐論》中明確指出:“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定的，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。”實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，是主觀和客觀的結(jié)合，真理是符合事物客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，理論聯(lián)系實(shí)際是其內(nèi)在要求和體現(xiàn)。

一方面，理論是否是真理，只靠人們爭(zhēng)辯是得不出真正結(jié)果的，它必須符合客觀實(shí)際和客觀規(guī)律。列寧曾說:“規(guī)律是宇宙運(yùn)動(dòng)中本質(zhì)的東西的反映。”事實(shí)勝于雄辯，理論只有把它結(jié)合在改造客觀世界的活動(dòng)中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。另一方面，人們的實(shí)踐需要靠正確的理論作為指導(dǎo)，人們有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行實(shí)踐，會(huì)少犯一些不必要的錯(cuò)誤，給成功提供巨大的保障。因此，理論聯(lián)系實(shí)際把主觀方面和客觀方面，即主體思維的邏輯性、預(yù)見性和實(shí)踐的實(shí)在性有機(jī)地統(tǒng)一了起來，而實(shí)踐正是主觀見之于客觀的活動(dòng)，滿足了實(shí)踐對(duì)檢驗(yàn)真理的客觀要求，即理論聯(lián)系實(shí)際是科學(xué)的理論和原則。

(二)是馬克思主義的重要原則和黨的建設(shè)的重要方法

馬克思主義理論是黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論的基礎(chǔ)。理論聯(lián)系實(shí)際作為一種科學(xué)理論已經(jīng)確立為黨的建設(shè)和馬克思主義思想的重要原則和方法，并且是黨思想路線的內(nèi)容之一，作為黨對(duì)國家大政方針、政策決策的重要指導(dǎo)方法。

毛澤東在《農(nóng)村調(diào)查》的序言中直接使用了“理論和實(shí)際相聯(lián)系”的提法。他說:“對(duì)于只懂得理論不懂得實(shí)際情況的人，這種調(diào)查工作尤有必要，否則他們就不能將理論和實(shí)際相聯(lián)系。”理論聯(lián)系實(shí)際思想由來已久，它的科學(xué)性和重要性在黨的革命和建設(shè)的實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)和確立。特別是中國這三十多年改革開放取得的偉大成就可以說是其現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。理論聯(lián)系實(shí)際作為了中國改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)并且長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)原則，也是解放思想，實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的重要體現(xiàn)。

二、理論聯(lián)系實(shí)際思想在實(shí)踐應(yīng)用中容易出現(xiàn)的問題

對(duì)于學(xué)過或者沒有學(xué)過馬克思主義理論的人，或者說人們?cè)陂L期的社會(huì)經(jīng)歷和實(shí)踐生活中也會(huì)自覺或不自覺地形成理論聯(lián)系實(shí)際這樣的意識(shí)，即人們不能盲目地行動(dòng)，或者只是紙上談兵脫離實(shí)際，生活和工作中要想達(dá)到目的都要把理論和實(shí)際結(jié)合起來，但是在具體的實(shí)踐中又有多少人真正做到理論聯(lián)系實(shí)際呢?總體來說會(huì)出現(xiàn)以下三個(gè)方面的問題:

(一)從主體角度的考察

由于主體自身的局限性，人們無法完全掌握真理使實(shí)踐都符合客觀規(guī)律，因而在實(shí)踐中也難以都做到理論聯(lián)系實(shí)際。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出:“所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點(diǎn)去看問題。”他這里的主觀性指的是一種不顧客觀的主觀主義態(tài)度。人的主觀局限性包括很多方面，每個(gè)人會(huì)由于不同的經(jīng)歷、受教育程度的高低、知識(shí)構(gòu)成的差異以及價(jià)值觀的不同等各方面的因素從而影響了人主體性發(fā)揮的水平，并且對(duì)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)呈現(xiàn)出不同的看法和思想觀念，從而對(duì)事物的判斷也就不同，出現(xiàn)或多或少的誤差。

一方面，人們理解和掌握的“真理”事實(shí)上是錯(cuò)誤的，誤導(dǎo)了人們的實(shí)踐。比如在西方中世紀(jì)由于自然科學(xué)發(fā)展不足以及由于統(tǒng)治階級(jí)出于宗教統(tǒng)治的需要，宗教思想在當(dāng)時(shí)占據(jù)支配地位。大多數(shù)人盲目地信仰上帝、有神論，相信人能生死輪回，認(rèn)為人在世時(shí)受盡痛苦，死后就會(huì)得到幸福和上帝的優(yōu)待。實(shí)際上，這類理論不僅是錯(cuò)誤的，將其運(yùn)用在社會(huì)實(shí)踐中更是有危害的，宗教統(tǒng)治者通過這種理論來麻痹和控制民眾，讓其成為自己統(tǒng)治“合法”性的工具。用錯(cuò)誤理論來指導(dǎo)，當(dāng)然就做不到真正的理論聯(lián)系實(shí)際了。

另一方面，人們理解和掌握的理論是正確的即真理，但是由于在具體實(shí)踐中方式方法運(yùn)用的不當(dāng)或者沒有根據(jù)不斷變化發(fā)展的實(shí)際情況而沒有做到理論聯(lián)系實(shí)際。馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為人們看待和解決問題時(shí)要堅(jiān)持唯物辯證和歷史唯物主義的根本方法，以及根據(jù)不同實(shí)際而采用相應(yīng)和有效的具體方法進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，即具體問題要具體分析。方式方法的恰當(dāng)與否以及是否對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行有效考察對(duì)于真正做到理論聯(lián)系實(shí)際是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

(二)從客體方面的考察

實(shí)際上，客觀事物有其隱蔽性，人們獲得真理是通過各種復(fù)雜的現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律的。客體是人們實(shí)踐的對(duì)象，它的范圍和人們實(shí)踐作用的對(duì)象范圍是一致的，并不是一切客觀事物。通常客體的特征呈現(xiàn)出來的可能只是事物的一些方面或其發(fā)展過程的某一些環(huán)節(jié)，實(shí)際上并沒有完全呈現(xiàn)出來，但人們要去面對(duì)的卻是整體的客體，因此，人們就無法一次性地認(rèn)識(shí)事物的全部，在實(shí)踐中就可能會(huì)出現(xiàn)一定的問題。

從橫向來看，要把握事物的本質(zhì)，就必須全面地把握事物的各個(gè)方面，但是有些事物通常會(huì)呈現(xiàn)其一面隱蔽一面，不會(huì)同時(shí)地全部呈現(xiàn)出來。真理本身是對(duì)客觀事物的全面認(rèn)識(shí)，列寧說過:“對(duì)客觀事物的全面認(rèn)識(shí)，即是由現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的關(guān)系構(gòu)成的。”并且客觀事物呈現(xiàn)在我們意識(shí)當(dāng)中的各種現(xiàn)象和表征有真實(shí)的一面也有歪曲的一面，給人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐增加了難度。

從縱向來看，要認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律，就要全面地認(rèn)識(shí)和了解事物發(fā)展變化的各個(gè)環(huán)節(jié)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，萬物在時(shí)空中都是不斷變化的，其有自身發(fā)展的過程，通常呈現(xiàn)出來的都只是事物發(fā)展過程的某一個(gè)階段或者環(huán)節(jié)。恩格斯曾說:“事物不是既成事實(shí)的集合體，而是過程的集合體。”也就是說世界萬物是過程的集合體，有其自身產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。客體事物的運(yùn)動(dòng)變化無疑給人們運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際增添了變數(shù)。從而，人們?cè)趯?shí)踐應(yīng)用時(shí)，由于客體呈現(xiàn)的不完整性和變化性，事實(shí)上，理論聯(lián)系實(shí)際不可能都貫徹下去。

(三)從主體和客體結(jié)合的視角

實(shí)踐是人們改造客觀世界的對(duì)象化的一種物質(zhì)性活動(dòng)，是主體和客體的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展的動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)其為真理與否的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀世界的能動(dòng)性反映，而理論是系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)，理論有真理也有謬誤，判斷理論是否為真理只有實(shí)踐才能使其得到檢驗(yàn)和證明。實(shí)踐是主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一，他們相互影響、相互制約和相互作用。

一方面，由于主體和客體本身存在的問題，那么自然在主客體結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)中也就有了問題。另一方面，更重要的是，由于實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性或者非理想性，即實(shí)踐活動(dòng)的環(huán)境、條件和人物等各種變量的交叉和綜合的作用導(dǎo)致的困難。

在人類社會(huì)產(chǎn)生以前和之后，人類活動(dòng)尚未涉及到的自然界的運(yùn)動(dòng)都是自發(fā)性的，是比較“簡單性”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。自從人類社會(huì)產(chǎn)生后，社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)就貫穿了有意識(shí)和有目的的人類活動(dòng)，人類社會(huì)歷史的發(fā)展便如同恩格斯的著名“歷史合力”理論所表述的那樣，他說:“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體不自覺的和不自主地起作用的力量的產(chǎn)物，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。”恩格斯在這里是從整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展即宏觀的角度來說明其客觀性和必然性的，例如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)社會(huì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但本文是從具體的實(shí)踐應(yīng)用角度，即使人們應(yīng)用理論聯(lián)系實(shí)際于實(shí)踐中也難免不出現(xiàn)問題。恩格斯說社會(huì)環(huán)境、特殊條件和人的意志等要素相互影響和作用給具體實(shí)踐帶來的復(fù)雜性，在具體的個(gè)體、某個(gè)地域或者某一個(gè)歷史階段卻是難以完全把握的，有其相對(duì)性的一面，俗語有云:“說起來容易，做起來難”所表達(dá)的就是這個(gè)意思。

三、如何科學(xué)和有效地應(yīng)對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際思想在實(shí)踐應(yīng)用中出現(xiàn)的問題

理論聯(lián)系實(shí)際思想本身是科學(xué)的，并且已經(jīng)廣泛地為人們所認(rèn)同和運(yùn)用，但人們?cè)诰唧w的、特定的空間或者某一歷史階段運(yùn)用它，當(dāng)要真正做到理論聯(lián)系實(shí)際時(shí)便容易產(chǎn)生問題，因此，在這里提出一些具體的建議。

(一)運(yùn)用科學(xué)理論作為指導(dǎo)是首要前提

要對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，就要區(qū)分和判斷好理論的真?zhèn)危\(yùn)用科學(xué)的理論聯(lián)系實(shí)際是做到成功的必要前提。在通常的實(shí)踐中，人們?nèi)菀變H靠感性來做出判斷，也就容易出錯(cuò)。正如毛澤東所說的:“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。”最終，要用真理指導(dǎo)來解決問題。反之，個(gè)體的實(shí)踐容易盲目和失敗，甚至可能會(huì)給別人或者社會(huì)帶來不利影響。判斷理論正確與否這跟主體有直接的關(guān)系，這里我們把主體分為群體和個(gè)體兩個(gè)方面加以論述。

一方面，就群體而言，從人類社會(huì)或者一個(gè)地區(qū)的民族在特定歷史時(shí)期由于受物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的限制，而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)理論水平的局限。這和人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律一樣，人類認(rèn)識(shí)是不斷地從相對(duì)真理向絕對(duì)真理靠近，是從低級(jí)向高級(jí)逐漸發(fā)展和完善的一個(gè)過程，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的前期自然還會(huì)出現(xiàn)很多的局限和不足。隨著物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)的水平也在不斷提高，這給人們認(rèn)識(shí)和掌握更科學(xué)的理論奠定了實(shí)踐的基礎(chǔ)。

另一方面，就個(gè)體而言，由于主體的局限性導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)判斷的偏差，主體只有自覺地學(xué)習(xí)科學(xué)理論，積極參加社會(huì)實(shí)踐，不盲目相信權(quán)威，才能不斷提高個(gè)體的理性水平。個(gè)體的認(rèn)識(shí)水平各有差異，受個(gè)體的教育水平、經(jīng)歷、價(jià)值觀以及一些情感因素等的影響，從而對(duì)真理的理解會(huì)產(chǎn)生偏差。有些個(gè)體的“真理”是真正的真理，有些個(gè)體的“真理”只是一廂情愿或者自以為是，事實(shí)上很荒謬，這是一種現(xiàn)實(shí)性的存在，并不能夠完全消除。因此，個(gè)體要真正認(rèn)清事實(shí)的真相，如同近代法國哲學(xué)家笛卡爾說過的一樣:“我們要懷疑一切，普遍地進(jìn)行懷疑。”在這里他并不是去批判和否定一切現(xiàn)有的知識(shí)，而是要強(qiáng)調(diào)需要抱著一種懷疑的態(tài)度，即對(duì)任何事物都要通過自己理性判斷，不要盲目相信權(quán)威，只有不斷增加自己的知識(shí)和閱歷，并且勤于思考才能更好地做到理論聯(lián)系實(shí)際。

(二)根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析是科學(xué)的思維方式

真理是其絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，相對(duì)真理即在一定條件下的理論是真理，但其隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的轉(zhuǎn)移，也有可能變成謬論，因此，我們要堅(jiān)決反對(duì)本本主義和教條主義，需做到與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)事求是。毛澤東在《反對(duì)本本主義》中推進(jìn)了理論聯(lián)系實(shí)際的思想，在這篇文章中提出并論證了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”和“中國革命斗爭(zhēng)要靠中國同志了解中國情況”的重要思想。在人們運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的實(shí)踐中，理論會(huì)隨著主體和客體實(shí)際的變化而變化。在對(duì)待馬克思主義理論上我們依然采取理論聯(lián)系實(shí)際的原則和態(tài)度，把馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際結(jié)合起來，不斷豐富和完善了馬克思主義理論，根據(jù)中國國情開創(chuàng)了適合中國的馬克思主義理論。

在我國歷史上中國共產(chǎn)黨前期的領(lǐng)導(dǎo)人曾經(jīng)犯過嚴(yán)重的教條主義，沒有結(jié)合中國實(shí)際。特別是王明的“左”傾錯(cuò)誤，完全照搬了蘇聯(lián)的“城市進(jìn)攻”模式，領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)向中國的大城市進(jìn)軍與國民黨軍隊(duì)進(jìn)行大決戰(zhàn)，實(shí)踐最后證明了此種教條主義是錯(cuò)誤的。實(shí)際上是沒有結(jié)合中國的國情和具體實(shí)際，當(dāng)時(shí)在我國的大城市國民黨統(tǒng)治力量過于強(qiáng)大，而中國有著國民黨統(tǒng)治薄弱的廣大山區(qū)，最后毛澤東把馬克思主義理論同中國實(shí)踐結(jié)合起來，在中國開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市的新道路，領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了數(shù)年的艱苦的斗爭(zhēng)，最終取得了民族和民主的勝利。

(三)正視主體自身的局限性和發(fā)展?jié)摿Φ臒o限性是內(nèi)在要求

主體自身的局限性是沒有能夠都做到理論聯(lián)系實(shí)際的重要原因，因此實(shí)踐的主體即人首先要正視自身的不足與局限性，不斷提升自己的素質(zhì)。一方面，提高人的理性水平，即增長科學(xué)文化知識(shí)，提高社會(huì)技能，這跟受教育水平以及主體的努力有很大的關(guān)系，尤其是培養(yǎng)主體具有馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證思維，其能給主體提供根本性的指導(dǎo)，另外，主體積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)積累更多的經(jīng)驗(yàn)，使之不斷提高理論聯(lián)系實(shí)際的能力。另一方面，是提高主體的非理性能力即情感意志方面的能力。非理性因素對(duì)人的理性和智慧能起到有利或者不利的作用，有時(shí)候甚至能對(duì)人的生命健康產(chǎn)生重要影響。盡管一個(gè)人有足夠的智慧，但如果情感意志的控制和處理能力不強(qiáng)，也會(huì)讓主體亂了陣腳，失去理性;反之，心情愉悅放松，能使人的智慧和理性潛力充分地發(fā)揮出來。當(dāng)某些人在遭受到重大事件打擊時(shí)，可能會(huì)威脅其健康和生命，反之良好的情緒和情感控制能力能夠?qū)ι】怠€(gè)人潛能的發(fā)揮起到積極優(yōu)化的作用。因此，要從理性和非理性方面提升自己，盡管主體的人有局限性，但其發(fā)展?jié)摿s是無限的，正視主體的不足和不斷地提高自身的素質(zhì)和能力對(duì)于真正做到理論聯(lián)系實(shí)際是不可或缺的。

(四)構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)思想觀念是關(guān)鍵

馬克思主義的精髓是解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)。在實(shí)踐中，人們要理論聯(lián)系實(shí)際，就要不斷解放思想、堅(jiān)持實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)。只有不斷挖掘人的各種潛力性因素，以及突破舊思維定勢(shì)對(duì)人的束縛，才能把人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性解放和發(fā)揮出來。

一方面，要承認(rèn)思想理論的相對(duì)性，一些理論在一定時(shí)期內(nèi)有積極作用，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，就有可能成為阻礙人和社會(huì)進(jìn)步的障礙。人類社會(huì)的兩個(gè)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，它們自始至終推動(dòng)著人類社會(huì)向前發(fā)展，只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系符合和適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑符合和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它才能夠促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步，與社會(huì)的發(fā)展大趨勢(shì)保持一致，最終符合主體人類的根本利益，否則便是倒行逆施，注定失敗。

另一方面，在尊重客觀規(guī)律的前提下，敢于不斷地創(chuàng)新，反過來也能更好地認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，以及更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，真正做到理論聯(lián)系實(shí)際。當(dāng)前我國社會(huì)主義的核心價(jià)值體系把改革創(chuàng)新作為時(shí)代精神，也是順應(yīng)世界發(fā)展趨勢(shì)的客觀要求。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，世界各國都越來越重視在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的投入，中國也在不斷地提高第三產(chǎn)業(yè)、尤其是高科技產(chǎn)業(yè)的比重，世界已經(jīng)進(jìn)入到了發(fā)展快車道，國與國、人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，理論必須要適應(yīng)這個(gè)大實(shí)際，敢于不斷創(chuàng)新。在具體的個(gè)體實(shí)踐中，現(xiàn)代社會(huì)變化節(jié)奏越來越快，技術(shù)更新周期大大縮短，作為主體的人若想不被社會(huì)淘汰，并且能夠贏得最后的競(jìng)爭(zhēng)，就需要不斷地增強(qiáng)自己，加強(qiáng)創(chuàng)新，積極地創(chuàng)造。正如馬克思主義哲學(xué)所認(rèn)為的那樣:“人的創(chuàng)造性是人能動(dòng)反映客觀世界的集中體現(xiàn)。”因此，主體的人需要不斷打破傳統(tǒng)思想的桎梏，不斷進(jìn)行有益于人類社會(huì)的創(chuàng)造，促進(jìn)人和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，這是在實(shí)踐中做到理論聯(lián)系實(shí)際的更高要求和體現(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯著作選集(第一卷)[M]．北京:人民出版社，1972．

[2]毛澤東著作選讀．下冊(cè)[M]．北京:人民出版社，1986．

[3]毛澤東選集(第一卷)[M]．北京:人民出版社，1991．

[4]倪志安．馬克思主義哲學(xué)方法論研究[M]．北京:人民出版社，2007．

[5]陳占安．準(zhǔn)確把握理論聯(lián)系實(shí)際思想原則的科學(xué)內(nèi)涵[J]．北方交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003，第二卷(4)．

[6]倪志安．論理論聯(lián)系實(shí)際原則[J]．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1997，(2)．

[7]王麗萍．理論聯(lián)系實(shí)際是一個(gè)實(shí)踐問題[J]．懷化師專學(xué)報(bào)，1998，(6)．

[8]張永昌．理論聯(lián)系實(shí)際是認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律[J]．河北刊學(xué)，1986，(l)．