生態(tài)文明與中國特色社會主義關(guān)系研究述評

牛二耀

(華東交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

一、引 言

胡錦濤總書記在2012年11月8日中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會中首次提出了五位一體發(fā)展戰(zhàn)略，指出“必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面落實經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”并且在之后的十八屆三中全會上，中央提出要加快生態(tài)文明制度建設(shè)，以確保生態(tài)文明的順利實現(xiàn)。縱觀中國特色社會主義發(fā)展的31年，生態(tài)文明的出現(xiàn)并不是一個偶然的現(xiàn)象，它不僅貫穿于中國特色社會主義發(fā)展的全過程，而且也是中國特色社會主義發(fā)展的必然選擇。

二、國內(nèi)對于生態(tài)文明的研究

1.生態(tài)文明內(nèi)涵

關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)涵，眾多學(xué)者從不同角度對其進(jìn)行研究。俞可平在《科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明》中認(rèn)為，生態(tài)文明就是人類在改造自然以發(fā)展自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧相處所做的全部努力以及所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的一種進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)文明不僅包括人類保護(hù)自然環(huán)境與生態(tài)安全的意識、政策、法律、制度，還包括維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的各種科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)和實際行動。文章接著指出如果從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明這一角度來研究人類文明形態(tài)的發(fā)展演變，那么生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類社會一種新的文明形態(tài)，也是人類迄今最高的文明形態(tài)。王宏斌在《生態(tài)文明與社會主義》中認(rèn)為生態(tài)文明是一種把超越工業(yè)文明作為最終目的，把解決人類與自然之間的危機(jī)作為自己的使命，力圖改變?nèi)祟愇磥砗桶l(fā)展前途的一種嶄新的人類與自然之間的關(guān)系模式，是對人類與自然之間關(guān)系不斷惡化所做出的實踐調(diào)整與理論反思，著力實現(xiàn)人與自然之間的和諧，它是人類文明發(fā)展史上的嶄新階段，它為人類指明了前進(jìn)的方向并構(gòu)建出一幅美好的藍(lán)圖。以上兩篇文章僅僅是從人與自然之間的關(guān)系對生態(tài)文明的內(nèi)涵進(jìn)行界定。此外還有學(xué)者從人與自然、人與人兩個方面對生態(tài)文明的內(nèi)涵進(jìn)行研究，如潘岳在《社會主義生態(tài)文明》中認(rèn)為生態(tài)文明是指人類遵循人、社會以及自然三者之間和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)成果與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人以及人與社會和諧共生、共同發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。丁開杰則在《生態(tài)文明建設(shè)：倫理、經(jīng)濟(jì)與治理》中從生態(tài)文明的廣義與狹義方面認(rèn)為狹義的生態(tài)文明一般僅限于經(jīng)濟(jì)方面，即要求實現(xiàn)人與自然兩者之間的和諧發(fā)展；而廣義的生態(tài)文明則涵蓋了整個社會的方方面面，它不僅要求人類與自然之間的和諧，而且還要求人與人、人與社會的和諧，并最終實現(xiàn)整個社會的公平正義。

2.生態(tài)文明的理論來源

關(guān)于生態(tài)文明的理論來源，學(xué)術(shù)界主要從以下三個方面進(jìn)行研究。一是馬克思的生態(tài)學(xué)理論。劉仁勝在《生態(tài)馬克思主義概論》中從三個方面指出，首先人類與自然之間的辯證關(guān)系體現(xiàn)了馬克思主義的生態(tài)自然觀，其次馬克思主義的異化理論構(gòu)建了馬克思的新陳代謝斷裂理論和可持續(xù)發(fā)展理論，最后解決生態(tài)問題的最佳途徑就是實現(xiàn)社會主義，而這些生態(tài)理論對于當(dāng)前我國的生態(tài)文明建設(shè)無不閃爍著智慧的火花。張連國在《論社會主義和諧社會之生態(tài)文明內(nèi)涵及歷史定位》中認(rèn)為馬克思主義具有生態(tài)文明的內(nèi)涵，這其中包括四個方面，首先歷史唯物主義蘊含著豐富的人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想；其次馬克思揭示了資本主義社會關(guān)系對于生態(tài)破壞的深層機(jī)制；再次馬克思提出了對人和自然關(guān)系進(jìn)行合理調(diào)節(jié)的理論；最后馬克思提出了只有社會主義才能實現(xiàn)自然主義與人道主義內(nèi)在統(tǒng)一的人與人、人與自然的和諧。二是西方馬克思主義生態(tài)危機(jī)理論。秦龍、趙宜華在《西方馬克思主義生態(tài)危機(jī)理論及其啟示》中認(rèn)為西方馬克思主義的生態(tài)危機(jī)理論繼承并發(fā)展了資本主義的危機(jī)理論，提出了生態(tài)生產(chǎn)力的觀點，深刻反思和批判當(dāng)今社會所流行的消費主義和異化消費現(xiàn)象，提倡綠色生態(tài)意識和生態(tài)文明。陳食霖在《當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)危機(jī)理論評析》中認(rèn)為當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承和發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的資本主義危機(jī)理論,通過分析當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因,力圖找到實現(xiàn)人與自然之間和諧相處的路徑,形成了一套具有鮮明特點的生態(tài)危機(jī)理論，這些理論對于我們在社會主義制度下探索我國在現(xiàn)代化建設(shè)過程中對于生態(tài)環(huán)境問題的解決，乃至最終實現(xiàn)美麗中國都具有一定的理論意義和現(xiàn)實意義。三是西方生態(tài)啟蒙思潮和西方生態(tài)現(xiàn)代化理論。薛曉源、陳家剛在《從生態(tài)啟蒙到生態(tài)治理——當(dāng)代西方生態(tài)理論對我們的啟示》中指出從羅馬俱樂部《增長的極限》到聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會的《我們共同的未來》等，這些具有警示性的著作引發(fā)了全世界范圍內(nèi)的環(huán)境保護(hù)思潮，其核心理念是追求人類與自然之間的和諧相處。在該思潮的引導(dǎo)下所形成的西方生態(tài)理論主張通過產(chǎn)業(yè)升級、發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)以及民主協(xié)商，實現(xiàn)整個社會的公平正義，最終解決生態(tài)問題。

3.生態(tài)文明的地位

關(guān)于生態(tài)文明的地位眾多學(xué)者都主張從兩個方面進(jìn)行把握，徐春在《生態(tài)文明在人類文明中的地位》中認(rèn)為可以從兩個維度來理解生態(tài)文明：一是從文明發(fā)展的形態(tài)上，把生態(tài)文明理解為是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明以及工業(yè)文明之后一種嶄新的文明形態(tài)；二是從文明的構(gòu)成上，把生態(tài)文明理解為與物質(zhì)文明、精神文明以及政治文明相并列的一種新的文明構(gòu)成。但是從當(dāng)前的研究成果來看，更多的學(xué)者是從人類社會發(fā)展的角度把生態(tài)文明看作是繼工業(yè)文明之后的一種更高級的文明形態(tài),是與原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明前后相繼的社會文明形態(tài)。周蘇玉，張豐清在《超越與拓展——生態(tài)文明視野下的中國特色社會主義觀》中認(rèn)為，從人類文明形態(tài)發(fā)展史的角度來說，人類文明在經(jīng)歷了狩獵采集文明、農(nóng)業(yè)文明以及工業(yè)文明之后，現(xiàn)代工業(yè)危機(jī)的解決只有依靠對傳統(tǒng)文明的超越并最終實現(xiàn)生態(tài)文明，推動社會主義的全面發(fā)展。從現(xiàn)代人類文明結(jié)構(gòu)的角度來說，社會文明一般被劃分為四種，即物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明，只有生態(tài)文明、物質(zhì)文明、精神文明以及政治文明四種文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能推動經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。于曉霞、孫偉平在《生態(tài)文明：一種新的文明形態(tài)》中則認(rèn)為從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展過程中的一個新階段，即工業(yè)文明之后的新型的人類文明形態(tài)。生態(tài)文明雖然是對工業(yè)文明的超越，但它又與工業(yè)文明有著根本性的區(qū)別。從狹義上講，生態(tài)文明是指社會文明所包含的一個重要方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時所達(dá)到的文明程度，它是相對于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明這三種文明而言的。生態(tài)文明不僅是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎(chǔ)，并貫穿于社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明之中。

4.生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會

生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展觀：白明政在《論科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)》中認(rèn)為生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展觀在本質(zhì)上都是一致的，都是以維護(hù)生態(tài)平衡為出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人以及人與社會的協(xié)調(diào)共同發(fā)展。生態(tài)文明是在經(jīng)歷了人類文明發(fā)展過程中的一些教訓(xùn)之后提出來的，它充分考慮人這個因素，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。而科學(xué)發(fā)展觀不僅明確提出了以人為本的思想，同時還著重強(qiáng)調(diào)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。兩者都抓住了以人為本這個最本質(zhì)的核心問題。胡伯項、胡文、孔祥寧在《科學(xué)發(fā)展觀研究的生態(tài)文明視角》中也明確指出生態(tài)文明就是人類在改造自然以發(fā)展自身的過程中，為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它所表現(xiàn)出的是一種人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。當(dāng)前貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，就必須充分了解人與自然之間的關(guān)系，必須了解人與自然相互作用的客觀規(guī)律，必須高度重視生態(tài)文明的建設(shè)，建立一個順應(yīng)時代發(fā)展的生態(tài)文明新模式。

生態(tài)文明與和諧社會：張志剛、周才云在《和諧社會視角下的生態(tài)文明建設(shè)》中指出，建設(shè)生態(tài)文明不僅是和諧社會的重要基礎(chǔ)，還是和諧社會發(fā)展理念的重要反映，同樣也是現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)變的重要推動力。因此，提出生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然選擇。另外王浩斌在《生態(tài)文明視閾中的和諧社會建構(gòu)》中，也從生態(tài)文明為和諧社會的理論構(gòu)建指明了正確的方向、生態(tài)文明突顯了和諧社會構(gòu)建的理論主張以及生態(tài)文明為和諧社會的理論構(gòu)建提供了方法論指導(dǎo)三個方面，論述了建設(shè)生態(tài)文明對于構(gòu)建和諧社會的重要意義。廖福霖在《生態(tài)文明建設(shè)與構(gòu)建和諧社會》中認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)兩者之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，它們既互相包含又直接相通。因此生態(tài)文明理論不僅可以應(yīng)用到構(gòu)建社會主義和諧社會中去，而且生態(tài)文明建設(shè)可以成為構(gòu)建和諧社會的重要載體和有效途徑。

5.生態(tài)文明的實現(xiàn)路徑

對于生態(tài)文明的實現(xiàn)路徑，學(xué)術(shù)界根據(jù)我國的現(xiàn)實狀況，提出了許多有啟發(fā)的思路與方法。宏觀方面余維海在《生態(tài)危機(jī)的困境與消解——當(dāng)代馬克思主義生態(tài)學(xué)表達(dá)》中從三個方面進(jìn)行了論述，一是國家政權(quán)作為社會主義生態(tài)文明建設(shè)的主導(dǎo)力量，二是中華文化作為社會主義生態(tài)文明的動力之源，三是積極吸收國外先進(jìn)的生態(tài)文明理論與實踐成果，并接著認(rèn)為通過這三個方面的相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，我國的生態(tài)文明將最終實現(xiàn)。微觀方面，張彌在《社會主義生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征及實現(xiàn)路徑》中指出，要建設(shè)生態(tài)文明必須從四個方面出發(fā)，首先，要將社會主義生態(tài)文明融入中國特色社會主義事業(yè)各個方面。其次，要把轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與建立綠色發(fā)展模式放在首要位置。再次，通過相對應(yīng)的制度和法律推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)。最后，每個人要牢固樹立社會主義生態(tài)文明意識。同時也有學(xué)者指出在建設(shè)生態(tài)文明的過程中所制定的一些路徑和措施一定要從我國具體實際出發(fā)，如諸大建在《生態(tài)文明與綠色發(fā)展》中認(rèn)為理想的生態(tài)文明模式與目前我國的現(xiàn)狀有著較大的差距，我們既不能延續(xù)原有高污染、高能耗的發(fā)展模式，但同時也不能不考慮我國的現(xiàn)狀而提出一些不切實際的理想目標(biāo)，應(yīng)根據(jù)實際情況提出適合我國國情的合理發(fā)展目標(biāo)。在這個基礎(chǔ)上，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、倡導(dǎo)可持續(xù)消費、推進(jìn)切實可行的生態(tài)文明措施，最終實現(xiàn)生態(tài)文明。

三、生態(tài)文明與中國特色社會主義關(guān)系研究

1.生態(tài)文明與中國特色社會主義內(nèi)涵研究

眾多學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明與中國特色社會主義的內(nèi)涵具有高度的一致性，不管是在處理人與自然的關(guān)系上還是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，乃至最終實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展方面都具有異曲同工之處。陳學(xué)明在《建設(shè)生態(tài)文明是中國特色社會主義題中應(yīng)有之義》中認(rèn)為，中國特色社會主義是既堅持科學(xué)社會主義的基本原則，又立足于中國國情的社會主義，并且通過對中國特色社會主義把“科學(xué)發(fā)展”作為基本發(fā)展戰(zhàn)略、把構(gòu)建和諧社會作為基本歷史任務(wù)、把以人為本作為理想和價值追求等各個方面進(jìn)行論證，最終提出建設(shè)生態(tài)文明是中國特色社會主義題中應(yīng)有之義。鄧春芝、仲曉蕾在《生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)的必然選擇》中從人的全面發(fā)展出發(fā)，指出中國特色社會主義既是對科學(xué)社會主義理論的繼承，又是結(jié)合世情國情黨情對經(jīng)典作家關(guān)于未來社會發(fā)展思想的發(fā)展和創(chuàng)新。當(dāng)前立足中國國情和時代特征，建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化必須把生態(tài)文明看作題中應(yīng)有之義。這是由于人與自然和諧，是人類和其他文明的基礎(chǔ)，并且人在追求全面發(fā)展的過程中也離不開生態(tài)文明的支撐。因此，我們必須通過生態(tài)文明觀念的樹立，生態(tài)制度體系的確立，堅持低碳、節(jié)能、環(huán)保，讓生態(tài)文明建設(shè)的成果成為人自由全面的發(fā)展過程中階段性的助推力。

2.生態(tài)文明與“五位一體”總布局研究

大部分學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明進(jìn)入五位一體總布局不僅僅是為了緩解我國資源短缺、環(huán)境污染的現(xiàn)狀，最重要的是生態(tài)文明的建設(shè)對于我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會建設(shè)都起著極其重要的作用。吳瑾菁、祝黃河在《“五位一體”視域下的生態(tài)文明建設(shè)》中指出，“五位一體”總體布局的提出不僅標(biāo)志著中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的階段，而且標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨治國理政達(dá)到了新的境界。要實現(xiàn)十八大提出的建設(shè)美麗中國和全面建成小康社會的目標(biāo)，就必須把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，整體推進(jìn)中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)。方世南在《深刻認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)在五位一體總體布局中的重要地位》中也指出，必須深刻認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)與建設(shè)中國特色社會主義的緊密關(guān)系，自覺把握生態(tài)文明建設(shè)在五位一體總體布局中的突出地位，從根本任務(wù)和基本國策的高度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程，而這些對于堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真應(yīng)對和解決日益嚴(yán)重的生態(tài)矛盾，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，都具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

3.社會主義建設(shè)生態(tài)文明的制度優(yōu)越性

學(xué)者們認(rèn)為社會主義的最終目的就是實現(xiàn)人與自然之間、人與人之間的兩大和解，因而我國從一開始就具備了實現(xiàn)生態(tài)文明的制度優(yōu)勢。同時也由于資本主義國家資本邏輯的反生態(tài)性，這也注定西方國家是不可能建成生態(tài)文明。周生賢在《走和諧發(fā)展的生態(tài)文明之路》中指出，生態(tài)文明在西方資本主義國家是不可能實現(xiàn)的，究其原因有三個方面：一是經(jīng)典的發(fā)達(dá)國家在發(fā)展過程中，積累了強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)和資金優(yōu)勢，但這些只能使本國的生態(tài)危機(jī)得到一定程度的緩解；二是雖然西方工業(yè)文明本身也具有一定的修正發(fā)展錯誤的能力，但難以自發(fā)地轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，因為工業(yè)文明巨大的利益誘使著其前進(jìn)的方向；三是因為西方資本主義不斷向不發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移生態(tài)成本，西方失去了發(fā)展生態(tài)文明的機(jī)會。而中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)卻具有西方社會無法比擬的優(yōu)越性。并且魯明川在《論生態(tài)文明的制度之維》中也認(rèn)為，生態(tài)文明是人類社會不斷進(jìn)化的一種新型文明,就其本質(zhì)而言是一種社會關(guān)系，受到社會生產(chǎn)方式、消費方式、意識形態(tài)性等諸多因素的影響，在不同的社會制度下，表現(xiàn)出較大的差異性，具有社會制度性的特征。資本主義社會制度下，由于資本邏輯的反生態(tài)性，資本主義社會永遠(yuǎn)無法徹底解決生態(tài)危機(jī)；社會主義制度下，生態(tài)文明與社會主義不管是在理論方面還是實踐方面都具有高度的一致性。因此，社會主義制度下建設(shè)生態(tài)文明具有資本主義制度不可企及的優(yōu)越性。

四、簡 評

綜上所述，學(xué)術(shù)界不管是對于生態(tài)文明的研究還是中國特色社會主義的研究以及中國特色社會主義與生態(tài)文明兩者之間關(guān)系的研究都取得了一定的成果，但是仍存在著某些不足。首先，從橫向來看，生態(tài)文明作為中國特色社會主義的重要組成部分，但學(xué)術(shù)界卻多側(cè)重于對生態(tài)文明建設(shè)的研究，而對于生態(tài)文明與中國特色社會主義的關(guān)系研究較少。其次，從縱向來看，學(xué)者對于生態(tài)文明與中國特色社會主義關(guān)系研究多集中于近十年，缺乏以生態(tài)文明的視角來系統(tǒng)的分析生態(tài)文明在我國31年的中國特色社會主義發(fā)展過程中所起的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報，2012-11-18.

[2]俞可平. 科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2005，(4)：4-5.

[3]王宏斌. 生態(tài)文明與社會主義[M].北京: 中央編譯出版社，2011.

[4]潘 岳.社會主義生態(tài)文明[N].學(xué)習(xí)時報，2006-09-25.

[5]丁開杰.生態(tài)文明建設(shè)：倫理、經(jīng)濟(jì)與治理[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2006，(4)：19-27.

[6]劉仁勝.生態(tài)馬克思主義概論[M]. 北京：中央編譯出版社，2007.

[7]張連國.論社會主義和諧社會之生態(tài)文明內(nèi)涵及歷史定位[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2005，(3)：8-11.

[8]秦 龍，趙宜華.西方馬克思主義生態(tài)危機(jī)理論及其啟示[J].理論探索，2007，(5)：18-21.

[9]陳食霖.當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)危機(jī)理論評析[J].武漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)，2008，(6)：685-690.

[10]薛曉源，陳家剛.從生態(tài)啟蒙到生態(tài)治理——當(dāng)代西方生態(tài)理論對我們的啟示[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2005，(4)：14-21.

[11]徐 春.生態(tài)文明在人類文明中的地位[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2010，(2)：37-45.

[12]周蘇玉，張豐清.超越與拓展——生態(tài)文明視野下的中國特色社會主義觀[J]. 社會主義研究，2008，(2)：121-124.

[13]于曉霞，孫偉平.生態(tài)文明：一種新的文明形態(tài)[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008，(2)：40-44.

[14]白明政.論科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)[J].貴州社會科學(xué)，2009，(12)：26-30.

[15]胡伯項，胡 文，孔祥寧.科學(xué)發(fā)展觀研究的生態(tài)文明視角[J].社會主義研究，2007，(3)：53-55.

[16]張志剛，周才云.和諧社會視角下的生態(tài)文明建設(shè)[J].理論探索，2011，(1)：95-98.

[17]王浩斌.生態(tài)文明視閾中的和諧社會建構(gòu)[J].新疆社會科學(xué)，2006，(2)：13-17.

[18]廖福霖.生態(tài)文明建設(shè)與構(gòu)建和諧社會[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006，(2)：1-9.

[19]余維海.生態(tài)危機(jī)的困境與消解——當(dāng)代馬克思主義生態(tài)學(xué)表達(dá)[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

[20]張 彌.社會主義生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征及實現(xiàn)路徑[J].中國特色社會主義研究，2013，(2)：84-87.

[21]諸大建. 生態(tài)文明與綠色發(fā)展[M].上海：上海人民出版社，2008.

[22]陳學(xué)明.建設(shè)生態(tài)文明是中國特色社會主義題中應(yīng)有之義[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊，2008，(6)：71-78.

[23]鄧春芝，仲曉蕾.生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)的必然選擇[J].理論與當(dāng)代，2013，(1)：5-9.

[24]吳瑾菁，祝黃河.“五位一體”視域下的生態(tài)文明建設(shè)[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2013，(1)：157-162.

[25]方世南.深刻認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)在五位一體總體布局中的重要地位[J].學(xué)習(xí)論壇，2013，(1)：47-50.

[26]周生賢.走和諧發(fā)展的生態(tài)文明之路[J].環(huán)境科學(xué)研究，2008，(1)：4-8.

[27]魯明川.論生態(tài)文明的制度之維[J].學(xué)術(shù)交流，2013，(9)：123-126.