訥于言而敏于行——儒家思想及其現(xiàn)實意義

徐 昉 康利高閣

（北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京1 0 0 0 2 9）

悠悠歷史長河，先后誕生了許多偉大的思想家，吸引著人們的目光，他們在歷史上留下了太多痕跡，以致常被視為歷史舞臺的主角。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，諸子蜂起，百家爭鳴。孔子，憑借著他對知識孜孜以求，滿懷著救世濟人的一腔熱情，將自己的政治理想付諸實踐。他熱衷教育事業(yè)，創(chuàng)辦學(xué)校，廣招門徒，著書立說，為文明的傳播做出了突出的貢獻，他猶如一顆璀璨的明星，閃耀在歷史的星空中，以孔子為代表的儒家學(xué)派便應(yīng)運而生。在不同的歷史時期，形成了異彩紛呈的諸多流派、思潮，有著豐富多樣的價值訴求。但是作為中國傳統(tǒng)文化的淵源，其中除了所提倡的一系列指導(dǎo)性觀念及原則外，還特意強調(diào)了人們安身處世的道德思想和行為準則。

正所謂孔子 《論語》中極力主張的 “君子欲訥于言而敏于行”，是修身養(yǎng)性，為人處世的規(guī)范及準則。經(jīng)過幾千年的廣為流傳，至今仍然對社會和諧以及人與人之間和諧的再造及鞏固有著極為現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

在言行舉止方面，中國人一貫堅持行重于言的標準，為人處事名實不符是儒家最忌諱的事情，人不能只為“名望”而生存，儒家所推崇，人的真正成功應(yīng)該表現(xiàn)在行為上腳踏實地的勤奮實踐。正是 《論語》中倡導(dǎo)的“訥于言而敏于行”，相反，巧舌如簧卻是儒家所唾棄的行為。一個具有高尚道德修養(yǎng)的人應(yīng)該是在其實踐中努力做到專注謹慎，言行舉止有條不紊，對待生活勤勞敏捷。儒學(xué)十分重視強調(diào)人生行為修養(yǎng)原則，“訥于言而敏于行”這一原則同 “敏于事而慎于言”的思想一致，奉行言行謹慎，堅持身體力行是古代流傳至今的處世之道。一個注重德行修養(yǎng)的人言語不謹慎、說話不思慮，往往在人生過程中造成許多不必要的過錯。人生在世，無論是治理一個國家，還是結(jié)交一位朋友，言語要慎重，不可以以言語相譏，亦不可以行為怠慢侮辱別人。往往言語不慎會傷人傷己，行為不尊會辱人污己。所以提出“君子不以言舉人，不以言廢人，”特別強調(diào)人的言論與人的品質(zhì)的聯(lián)系，認為加強品德修養(yǎng)乃是言語得當?shù)那疤帷Ｖ鲝堈f話要講究文彩，但是又反對花言巧語，夸夸其談［1］。

作為一個人，在自己人生過程中，“訥于言”是涉世的基本立足點，但真正的體現(xiàn)卻是在于 “敏于行”，善于言語，最終的落腳點就在勤勞而敏捷的工作上。據(jù) 《史傳》中所記載，漢光武帝每天早晨上朝，太陽偏西才下朝，常常引導(dǎo)三公九卿、將軍們講習(xí)辯論經(jīng)文的義理，半夜才就寢。勤于朝政，對軍政大事明察秋毫、權(quán)衡時勢，估量國力，處理事情不超乎規(guī)矩。古人如此便能做好一人，治好一國。放眼現(xiàn)今，我們敬愛的總理周恩來先生，在我國政治、軍事以及外交方面做出了巨大的貢獻，他為人謙和，面對發(fā)達國家，他從不自卑，站在國家的角度，鏗鏘有力地反駁不利于我國的言論、行為，說話簡潔明了，行為舉止謹慎嚴肅，勇于維護國家的利益；面對弱小的國家，他從不傲慢，以 “老大哥”的身份替他們排憂解難，為他們提供相應(yīng)的幫助。他的一言一行至今都作為我國外交史上的范例，永留于世。他在亞非會議上提出的 “和平共處五項原則”目前依然是我們堅持奉行的國與國外交的基本準則。所以，現(xiàn)如今的我們更應(yīng)該效法前人慎于言而敏于性。

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和改革開放的深入，外來文化的不斷沖擊，思想上掀起了創(chuàng)新、解放的大潮，然而在這樣的情況下，很多人沒有堅持住我們的傳統(tǒng)觀念和原則，被外來文化沖昏了頭腦，將言行分離，甚至言行相悖，只為謀求眼前的名利［2］。所以，在這種情況下，我們更應(yīng)該著重強調(diào) “言”的質(zhì)量而非是 “言”的數(shù)量，要看言與行是否相符才可全面衡量一個人及其所做的事情。以習(xí)近平總書記為核心的新一屆國家領(lǐng)導(dǎo)人也是倡導(dǎo) “為政者不在多言”，就是強調(diào)現(xiàn)今的領(lǐng)導(dǎo)者們不需要過多漂亮的話語來寬慰人心，而是要慎言，要體察民情、了解民意，深入實際，嚴厲打擊貪污腐敗等有損人民利益的行為，將 “訥于言而敏于行”作為其為政之基本原則，這樣為人民做好表率，也可以極大地推進構(gòu)建社會主義和諧社會的進程。

當然，在社會這個大環(huán)境下，人們的交往中，我們也不能一味地排斥能言善辯、口齒伶俐之人。侃侃而談?wù)?，其為人必是活潑開朗、人緣甚廣，但是這并不是我們唾棄之人，若其人有真才實學(xué)，踏實肯干，必然也會為自己的事業(yè)及生活錦上添花。若僅僅是巧言令色，夸夸其談之人，那自然在這個社會中無法長期立足。

“訥于言而敏于行”對于職業(yè)修養(yǎng)也具有極好的啟迪作用，尤其是作為醫(yī)生的我們，專業(yè)知識固然十分重要，但是我們更應(yīng)該注重自己言行的謹慎性。在現(xiàn)今醫(yī)患矛盾如此緊張的情況下，我們的一言一行已經(jīng)不僅僅是出于對自己的負責(zé)，要求對專業(yè)的嚴謹與知識的正確理解，更重要的是對患者及其家屬負責(zé)?，F(xiàn)在多少醫(yī)患矛盾、醫(yī)療糾紛，甚至近期醫(yī)院屢屢發(fā)生的惡性事件多數(shù)都源于醫(yī)生不負責(zé)任的言行。那么儒家思想的 “訥于言而敏于行”正是要告誡我們，言語要慎重、做事須謹慎。同時，對待工作勤勞敏捷，始終以患者為上，知其所苦方能竭盡全力，時刻謹記我們的雙肩挑起的重任，以及我們對生命的承諾。

2 5 0 0年，歲月綿延，孔子穿越時空，如此自然，如此灑脫，如此深邃，既是凡人，是哲人，更是圣人，其人永垂不朽。

儒家學(xué)說經(jīng)歷了幾千年的錘打，仍然經(jīng)久不息，其內(nèi)容逐漸完善并與時俱進，卻又不失其根本。以人的道德責(zé)任為依憑，足夠可以彰顯 “仁”的力量。在現(xiàn)在的社會中，我們?yōu)榱瞬辉谡T惑中迷失方向，是需要有正確的價值觀作為指導(dǎo)。所以，在如今的現(xiàn)實生活中，面對許多難以解決的社會問題時，孔子及其弟子的言行所給予的指導(dǎo)意義發(fā)揮了重大的作用，儒家的核心價值觀亦是扎根人們心中永不可磨滅的，在人生的安立、精神的歸屬方面，在社會乃至世界的建設(shè)方面，仁、義、禮、智、信等核心價值體系仍然是我們中華民族的重要精神資源。

［1］苑青松．孔子“反巧言，倡訥言”說話觀之探析［J］．周口師范學(xué)院學(xué)報，2 0 0 8，（1）：1 1 9－1 2 1．

［2］楊波．孔子“訥言敏行”思想的現(xiàn)實意義［J］．今日南國，2 0 1 0，（1 7 8）：1 1 0－1 1 1．